杨赛　夏玉平

【摘要】 哲学的世界是包括人与物的世界，以“成己”与“成物”赋予现象界以存在的意义，从而构成意义世界。《大学》综括性地架构出儒家哲学的价值体系。因此，由其“三纲领八条目”解读儒家“成己”与“成物”的哲学内涵，找寻于自我于世界而言人之所以为人的终极意义。

【关键词】 《大学》;成己与成物;三纲领八条目

【中图分类号】B222          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）16-0051-03

子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”儒家讲“内圣外王”，从“成己”与“成物”的角度释义，“成己”，即是“内圣”，指关乎人自身人格的提升和完成。“成物”，即是“外王”，指让外部世界成为符合人类价值观念的世界。“成己”有狭义和广义之分。狭义的“成己”是个人自我的完善，而广义的“成己”追寻的是人类实现自我，这里已不单单是指个人，而是整个人类。此处就涉及“成人”的概念。在某种意义上说，“成人”也是“成己”，“成己”也包含着“成人”，此谓儒家所讲的修己立人。自我、他人、存在世界这三者之间是密不可分的。一个人的修德一方面要“反求诸己”，另一方面要在他人与世界当中实现存在的意义，即所言的“成人”与“成物”。简而言之，成就自己的价值体现在成就他人和存在世界上面，人类的完成和存在世界的完善亦是人类实现自己。换言之“成己”“成人”“成物”，倘若必须给这三个概念作区分，可将其理解为成就自我，成就他人与成就世界。然而，意义世界必然是具有包容性的，这三者之间或者说“成己”与“成物”抑或“内圣”与“外王”是相互成全，相互贯通的，共同赋予世界以意义。……