摘  要：韩理洲先生整理、三秦出版社出版的《全隋文补遗》一书，辑录了《全隋文》没有收录的七百五十篇散文，为学者研究隋代历史提供了很多方便。但是通过碑刻拓片收录的墓志中存在很多俗字的情况，在释读上可能出现一些问题，故本文在原拓片的基础上，运用文字学、词汇学和历史学的一些知识，对录文中值得商榷的地方进行讨论。

关键词：《全隋文补遗》;俗字;校勘

中图分类号：H109.2 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2021）06-00-02

隋朝是我国历史上一个极具典型意义的朝代，它结束了西晋末年的混乱局面，实现了统一，虽然强盛而又短命，但是对后来的唐代政治制度具有深远影响。因此对隋文华的研究是中国传统文化研究的重要环节。韩理洲先生整理的《全隋文补遗》（以下简称《补遗》）对这种研究起到重要作用。但由于当时隶书和楷书间行，加上隋朝是由乱到治的王朝，各地文化的碰撞造成了碑刻文献释读的困难，难免出现不妥之处。本文通过考证，对墓志录文中出现的问题分条校补如下。

一、典故未识

墓志志文中尤其是铭文，会使用大量的典故和固定词语搭配，如果没有识别出来，就会造成释读的错误。

（一）《茹洪志》：“配巾出宰，分竹共治理。”

《補遗》录作“巾”，误，应为“印”。《说文解字注》：“印，执政所持信也。从爪从卪。”“配印”意为做官，如苏秦曾配六国相印。后文“出宰”在《汉语大词典》中解释为“由京官外出任县官，《后汉书.卷二·显宗孝明帝纪》：‘郎官上应列宿，出宰百里，有非其人，则民受其殃[1]。’”这里是指墓主人被皇帝从京城派去外地做官，故此应为“印”。

（二）《李和志》：“入司猑虎，出总禽熊。”

《补遗》分别录作“猑虎”“禽熊”，不词，应为“貔虎”“螭熊”。貔虎在《汉语大词典》中解释为“貔和虎，亦泛指猛兽，比喻勇猛的将士，出自《尚书》[1]。”杜甫《观兵》诗：“北庭送壮士，貔虎数尤多。”“熊螭”在《汉语大词典》中解释为“均为猛兽名。用以喻豪杰[2]。”本句旨在说明墓主人统领着一批骁勇善战的将士。“豸”在俗写中多写作“犭”，如《大魏征东大将军大宗正卿洛州刺史乐安王（元绪）墓志铭》：“豺”[2]，《处士房周陁墓志》：“情高志洁，心直貌温”[2]。故“貔”在俗写中有时会简写作“猑”。

“螭”在俗写中有“蠄”的写法，《正字通》：“蠄，螭之伪字[3]。”《龙龛手镜》：“蠄，俗[4]。”《金石文字辨异》写作“蠄”。《汉魏六朝碑刻异体字典》：“蠄”[5]。故而此处应为“貔”“螭”。

（三）《李和志》：“蹈颜舟而为俦，蹑韩彭而可辈，孝有绝人，诚亮有本。”

《补遗》录作“舟”，误，应为“冉”。经查黄征《敦煌俗字典》“冉”有    的写法[3]。《汉魏六朝碑刻异体字典》：“为‘冉’之增繁异体字。碑刻中从‘冉’之字多如此。[6]”志文中本句是骈文，上句的“颜”“冉”指的是孔子的学生颜回、冉耕，二人都以德行著称。孟坚《幽通赋》：“聿中和为庶几兮，颜与冉又不得。”唐·李善注引曹大家曰：“聿，惟也。颜，颜渊也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶几圣贤。然渊早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。”下句的“韩”“彭”指的是韩信、彭越。《文选·李陵》：“昔萧樊囚絷，韩彭葅醢。”李善注引《黥布传》：“薛公曰：‘前年醢彭越，往年杀韩信。’”本句是赞美墓主人德行比肩颜回、冉耕，谋略媲美韩信、彭越。故该字应为：“冉”。

（四）《李和志》：“七札可穿，尝云未兼;五行俱瞻，终夜忘疲。”

《补遗》录作“未兼”，不词，应为“末艺”。《汉语大词典》：“微不足道的技艺。《儒林外史·第一六回》：‘士先器识而后辞章，果然内行克敦，文辞都是末艺。’亦作末技。[6]”这里是指墓主人能穿上七层铠甲，但是跟别人说这是微不足道的技艺，表示墓主人能文能武并且很谦虚。故此应为“末艺”。

（五）《寇遵考志》：“扬鸟豫玄，虽闻前史;黄童辩日，当时独步。”

《补遗》录作“鸟”，误，应为“乌”。“扬乌”是西汉蜀郡成都人，杨雄次子，被称为神通。钱谦益《桂殇》：“七岁已看过顶蠹，九龄那得到扬乌。”本句指的是扬乌九岁时帮助父亲杨雄创作《太玄》的典故。下句“黄童辩日”说的是《论语》中孔子见两小儿辩日的典故，都是在夸赞墓主人幼年的天才。从字形上看，原刻中“鸟”右上角有三横，而“鸟”的俗写一边是四横，故应为“乌”。

二、形近而误

汉字字形比较复杂，加上碑刻文献年代久远，难免发生字迹的漫漶，多种情况都有可能造成释读的错误。

（一）《茹洪志》：“昔数合声和，伐水德木，以宣母弟建桓于郑，公子之孙，礼氏王父，藏志脱禑，因加草为茹族焉。”

《补遗》录为“伐”，误，应为“代”。上文“数合声和”出自国语“凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。”是以乐理喻指政治，说明政事的处理应和音乐一样和谐。战国时期的阴阳家邹衍提出了五德始终说。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释[7]。古代统治者建国后为本国赋予了五行属性，希望通过五行相生相克的原理为朝代更替寻找合乎伦理的原因。本句中的“水”和“木”就是这个意思。《说文解字注》：“㪅也。从人，弋声。”本句志文意为墓主人的祖先对政治治理有方，所以取代了之前的统治者，成为新的诸侯，并且得到“茹”字作为姓氏。所以此处应为“代”。

（二）《茹洪志》：“公行唯德柄，言成礼则，和羹善碟，每平其心，遂便应诏，举之上府，授梁州总管士曹，又除白云县令。”

《补遗》录为：“碟”，误，应为“渫”。《说文解字注》：“除去也。从水枼声。荀爽曰：‘渫去秽浊。’清洁之意也。”本句“和羹”在《汉语大词典》中解释为“比喻良臣贤相辅佐国君处理朝政[1]。”与“善渫”连起来意为墓主人善于处理朝政，为国君分忧解难。故此处应为“渫”。

（三）《梁邕志》：“从容华闼，徐步禁闱，吹卷玄缨，风飘丝袖。”

《补遗》录作“丝”，误，应为“绛”。《说文解字注》：“大赤也”。绛袖意为红色的袖子，是古代官服的颜色，和上句的玄缨构成骈文句式，指的是墓主人做了大官在朝堂之上意气风发的样子。这里可能是碑文的漫漶导致字形右下角不够清晰，造成释读错误。故此处应为“绛”。

（四）《梁坦暨妻杜氏墓志》：“既毗周翼晋，受魏称蕃，但厥邑不常，凡经五从，因都梁国。”

《补遗》录作“从”，误，应为“徙”。在俗写中，止的上半部会写成⺌，在其他碑刻中亦有此写法，如《高潭志》：“孝昭皇帝承制作宰，除霸府参军事，袭爵乘氏县开国子，食邑四百户，徙并州骑兵参军事。”《魏故高宗耿嫔（寿姬）墓志铭》：“父绍，除建中将军、魏郡太守，母冀州渤海吴[2]。”从语义上說，“徙”在《说文解字注》中：“迻也。[5]”意为移动，碑文中本句意为墓主人的祖先经过五次迁徙，最终在梁国定都。故应为“徙”。

三、俗写而误

在碑刻文献中存在着大量的俗写现象，如果在释读的过程中对俗写情况不了解，就会造成释读错误。

（一）《李和志》：“魏之末年，政去王室，猬毛蜂起，寓县沸腾。”

《补遗》作“寓”，误，原刻作“㝢”，是“宇”的异体字。《说文解字注》：“屋边也。从宀于声。《易·系辞下》曰：‘上栋下宇。’籀文宇从禹。”因为声符音同，所以当时可以互换，如《元融墓志》：“㝢望魁悟，风情峻异”。《元昉墓志》：“烈矣垂布于区㝢”。《汉魏六朝碑刻异体字典》中也记录了“宇”有㝢的写法，“宇，又作㝢”[6]。从语义上说，“寓县”不词，在《汉语大词典》中解释为“犹言天下。《史记·秦始皇本纪》：‘大矣哉，宇县之中’”。本句的意思是魏国末年，王室衰微，各方势力揭竿而起，天下大乱。故而该字应为“宇”。

（二）《□静志》：“皇帝养孝尊贤，有踰三代。”

《补遗》录作“孝”，误，应为“老”。“老”下半部的“匕”在俗写中存在写作“工”的情况，如《贺兰祥妻刘氏志》：“三呪多男，五福终老。”《中国楷书大字典》引《高贞碑》“老”。《敦煌俗字典》引颜元孙《干禄字书》：“老老：上俗，下正”。“养老尊贤”出自《孟子·告子下》：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。”意为老人得到赡养，贤人受到尊敬。在这篇志文中意为皇帝赡养老人，尊敬贤人，已经超过三代了。故此处应为“老”。

墓志作为一种出土文献，历史学、文字学和语言学等方面的研究价值都是巨大的，所以我们在研究的时候首先要对录文进行准确释读和整理。《全隋文补遗》是我们研究隋朝历史文化的重要资料，希望对其研究能够为隋史研究者提供有益帮助。

参考文献：

[1]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都：四川出版集团，四川辞书出版社;武汉：湖北长江出版集团 ;北京：崇文书局，2010.

[2]故宫博物院.故宫博物院藏历代墓志汇编[M].北京：紫禁城出版社，2010.

[3]董琨.正字通[M].北京：中国工人出版社，1996.

[4]释行均.龙龛手镜[M].北京：中华书局，1985.

[5]毛远明.汉魏六朝碑刻异体字典[M].北京：中华书局，2014.

[6]段玉裁.说文解字注[M].北京：中华书局，2013.

[7]蔡立伟.浅谈色彩艺术在服饰中的特性[J].河北旅游职业学院学报，2010（1）：93-95+105.

收稿日期：2021-02-05 修改日期：2021-04-06

基金项目：国家社科基金重大项目“宋元明清文献字用研究”（19ZDA315）

作者简介：江如昊（1994—），男，安徽合肥人，安徽大学2018级汉语言文字学专业在读硕士研究生，主要从事汉语史方向研究。