【摘要】 本文介绍了高淳区的传统舞蹈“跳五猖”，因表演街镇不同，根据当地人物设定，又称跳八恺，武五猖，属于傩舞文化。傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。《论语·乡党》中记载的“乡人傩”一直在民间延续。“跳五猖”主要流传于以前的高淳县（于2013年改区）、溧阳县以及安徽省的郎溪县等地，在高淳定埠乡一带尤为盛行。

【关键词】 傩舞;高淳;五猖;祭祀舞蹈;非物质文化遗产

【中图分类号】J722          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）22-0086-02

传说“跳五猖”由祭祀“五天帝”而来。“五帝”一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。高淳定埠乡刘桥村老艺人说：“跳五猖”中祭祀的“五帝”应为五方“天帝”，即东方苍帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝。历史上，高淳是“吴楚文化”的重要地区之一，珍贵历史古迹“楚王城”的部分遗址，目前该非遗项目仍保存在古柏、固城等境内。

一、古柏“跳八恺”

高淳历史悠久，民间舞蹈源远流长，跳八怪是明代初期从北方流传而来，至今已有600多年的历史。跳八怪又叫跳八恺，《左传·文公十八年》记述舜任用“八恺”，“八恺”是古代历法演示仪式的表演者。

明清以来，在高淳古柏镇（现为街道）一带，凡当地村上每年举行“出菩萨”仪式时，都要跳八怪。该活动一直沿袭至新中国成立后，“文革”期间中断，2006年恢复跳八怪舞蹈。“出菩萨”三天或三天以上，还要表演傩舞。跳八怪的活动一般在每年二十四节气中的“谷雨”时分进行。

古柏镇永宋村的跳八怪，属于古代傩舞的一种表演形式，是高淳文五猖和武五猖的结合。但扮演猖神的演员不是五人，而是八人。首先，所有表演者入场跑阵，跑阵过后是对跳，即两人为一对，对跳结束后齐跳，齐跳时先跳“叉”再跳“刀”。最后一天要举行收八怪的仪式，扮演八怪的演员均面带傩具，面具八种颜色。先由“二郎神”“孙悟空”“散财童子”收“叉”和“刀”，最后收走“八怪”，表演场景气势恢宏，观赏性强。所跳舞蹈系武术性亚舞蹈，表演者在打击乐器的旋律中，跳起各种跑阵动作，同时手持各种古代兵器，表演一系列的武打动作。另外，在“收八怪”的表演中，所有演员进入角色，具有戏剧演出效果。

服饰：为八色八袍（红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白）;道具：叉、刀、金箍棒、宝剑、铁链等;打击乐分为：大锣、大鼓、大钹等。

古柏镇跳八怪中断时间较长，2005年恢复，从艺人员有数十人。目前，传承队伍逐渐壮大;马永福、马永德等几位年老的传承人已开始着手培训年轻一代，同时，搜集、整理了相关资料，以便将这一古代傩舞流传下去。

二、固城“武五猖”

而流传在固城镇吴家村的武五猖则是另外一番景象，其表演动作完全按照武术套路，表演者不仅佩戴猖神傩具，而且手持各种刀枪机械，伴随锣鼓节奏，每位猖神表演一整套武打动作，极具观赏性。固城历史悠久，武五猖是流行在固城地区的古老傩舞，表演者面带傩具，扮演东、西、南、北、中五方之神，祭拜天地，祈求保一方平安。据考证，它起源于西周时代，《淮南子》一书中有这方面的论述。在固城已有300多年历史，究其原因，一是通过跳五猖来传授武术技能，强身健体，保卫家园。二是增添新春佳节喜庆气氛，活跃群众文化生活。目前保存在当地保贤局内猖神面具还是清代流传下来的，至今完好无损。武五猖表演艺术世代相传，每逢新春佳节，都会在本地举办表演活动，但由于种种原因，一度终止演出活动达60年之久。2004年春节，在当地老艺人的传授下，这种武五猖又恢复了表演活动，并购置了猖神扮演者的服装，配备了刀、枪道具，组织了锣鼓乐队，使这一濒临滅绝的民间艺术重放光彩。吴家村武五猖表演者有5人，分别扮演五方之神;乐队有7人，其中吹唢呐的2人，打钹的2人，敲鼓的、敲大锣的、小锣的各1人。乐队吹打音乐为十番锣鼓。武五猖和文五猖一样，是高淳民间一项珍贵的非物质文化遗产。在乐队吹打音乐十番锣鼓的旋律中，扮演五猖神的演员，手持刀剑等各种兵器，按照武术套路表演一整套高难度的武打动作，而且每个猖神伴奏音乐为十番锣鼓。

打击乐分为：大锣、大鼓、小锣、小鼓、钹等乐器。道具：刀、叉、纸马、云帚、扇、面具、彩旗、幡、伞等。吹奏乐器为唢呐、长喇叭等。“跳五猖”由板鼓、铛锣、小锣、马锣、铙钹等打击乐器伴奏。

人物：五方神、判官、和尚、道士、土地、武士若干。

舞蹈：五猖手持双刀，舒臂抬腿，手舞足蹈，布列各种阵形。五猖面具和身穿铠甲颜色分：蓝、红、白、黑、黄。道士是白色道袍，和尚身披红底白格袈裟，土地身穿橘黄色大襟袍，判官着绿色袍、武士穿黑底白色上衣，黑色灯笼裤。舞蹈时，舞者手中的道具有明显的“文”“武”之别。

跳文舞的道士、和尚、土地，舞者手上分别执云帚、纸扇和拐杖，与舞者的身份、特点都比较相符。

跳武舞的判官两手各握一札纸马，其中，左手的纸马内藏有一块木牌，右手的纸马内藏有红、黑两支毛笔，传说这是用来勾画“生死簿”的。五猖手中各执双刀。武士各执一把铁叉。

演出程序：迎神、降神、拜神、布阵、庆功、送神。鼓乐声中，六个武士入场。待开场的六个武士退至一旁，由道士引头，和尚、土地、判官以及东、南、西、北、中央五位猖神依次成一字队形进入场内。锣鼓声中，道士首先出场。他先后祭拜天地，中央猖神前、五方猖神等，祈求降临人间，为民降妖除魔。最后，道土将和尚引荐上场，和尚在祭拜天地后，朝拜五方猖神以及判官和土地，并将土地引荐上场。随后，判官依次上场朝拜天地和五方猖神，由判官将东方猖神引荐上场。五方猖神各执双刀，舞时动作完全一致。完毕，都一一退出场外。当接受朝拜的五方猖神被四位“为民请命”的地神的虔诚之心所感动后，便同“天、地、神灵”一起来布下阵势，降妖除魔。九位舞者在欢快的锣鼓声中翩翩起舞。场上时而是“各行其是”的独舞;时而是“龙虎相斗”的对舞。最后是众神同聚的群舞，把气氛推向高潮。群舞完毕，九位舞者跳起了“终场舞”。道士、和尚、土地、判官朝着五猖神跳起欢快的朝礼舞，以示答谢。五方猖神载誉而归。

该舞在表演时，道士、和尚、土地的动作节奏徐缓，舞姿轻盈简洁，而判官与五猖的动作节奏急促，舞姿粗犷有力，尤其是判官的动作显得十分粗野。挥舞双刀的五方猖神表演的“亮刀”“劈刀”“云手刀”等刀式，在面具和盔甲的衬托之下，显得十分威武。

待庙前“跳五猖”的开场仪式结束后，庙会便进入下一个程序“出观”，即以“跳五猖”为中心的祭祀队伍去该五猖会所属各村巡回表演。整个出观队伍120余人，声势浩荡，盛况可观。因“跳五猖”是传统的宗族祭祀，所以出观的队伍从不去本会所属以外的村子表演，这是因为民间有着“五猖菩萨出村，必定带走吉祥”的迷信观念。“跳五猖”巡回表演结束后，众人又回到山庙前烧香拜佛，将“出巡”的诸位帝神送回庙里供放起来，整个庙会活动便告结束。

三、传承人的延续

“跳五猖”是一個由集体表演的祭祀性舞蹈，在这里，来介绍几位解放前夕在定埠乡一带表演和传授“跳五猖”中起重要作用的艺人的情况。

蒋嗣兴（又名“三伢”）高淳县定埠韩城村蒋家人，生于1902年，自幼务农。1923年冬，在其21岁时拜师蒋火金（已卒），学习“跳五猖”的表演技艺，并一直扮演道士这一角色。他在“三项六村”每年一度的五猖庙会以及“跳五猖”的组织和传授中起主要作用，在村民中享有威望。1956年，他参加表演的“跳五猖”曾先后两次去镇江、南京参加地区和省组织的民间文艺调演，获得了集体表演奖。

芮孚金（又名“花子”）高淳县定埠韩城村芮家人，生于1910年，自幼务农。其曾祖父是“三项六村”中“跳五猖”的表演好手和传艺师傅，并几代家传，在当地享有盛名。芮孚金17岁时就跟随父亲芮中财（已卒）学习“跳五猖”的表演技艺，曾先后扮演过道士、和尚、土地、判官以及五猖中的西方猖神等角色，是个多面手。他在本村任传艺师傅，并成为每年“跳五猖”演出的主要组织者之一。1956年，他在“跳五猖”中扮演西方猖神，参加了地区和省里的民间文艺调演。

杨良智（又名“桃芳佬”）高淳县定埠刘桥村老坟冲人，生于1911年，自幼务农。1918年，在他仅7岁时，就拜师杨小狗（已卒）学打小锣鼓，先后学会了“双番”“双跑马”“插牙会”“水箭”“新八番”“昔字全”“十番”“开始”等十多种曲牌的演奏法。1931年，他又拜师杨宗训（已卒）学习“跳五猖”的表演技艺，并扮演过西方猖神。他为“跳五猖”伴奏音乐的挖掘整理工作提供了一定的素材。

其他艺人：谈可常（1901年生，饰判官）、芮良桂（1908年生，饰判官）、芮朝森（1913年生，饰道士）、杨怀宽（1914年生，饰和尚）、芮朝孝（1918年生，饰中央猖神）、蒋广富（1923年生，饰土地）等。

习近平总书记指出：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”高淳的非物质文化遗产项目众多，作为土生土长的南京高淳人，希望家乡的民俗文化能够得以传承。傩舞“跳五猖”文化对民俗舞蹈的研究发展，有着很大的帮助，探索传承传统民俗舞蹈，对中国非物质文化遗产有着深刻的意义。

参考文献：

[1]高淳县地方志编纂委员会.高淳县志[M].北京：方志出版社，2010.

作者简介：

钟海丽，女，汉族，江西南昌人，中级馆员，本科，研究方向：群众文化、传统文化等。