左杨

在中国古代的应用性散文中，题跋是较晚形成的文体。宋、元、明时题跋创作呈现高峰。明人徐师曾在《文体明辨序说》中概括说：“按题跋者，简编之后语也。凡经传子史诗文图书（字也）之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”由于题跋创作乃围绕“经传子史诗文图书”等而展开说明或评述，其中多包含作家的文艺品鉴。可以说，想要了解中国古代文人的阅读经验与得失优劣，通过关注其题跋文的叙述内容及写作策略来人手是颇为有效的方式。比如明代王世贞的题跋文，无论在作品数量还是选本批评中，都表现出蔚为大观的风貌。尤其是王世贞的《读书后》，集中地展现了他本人的读书特点与阅读效果。通过《读书后》我们不仅可以发现明代中期唐宋派与复古派的复杂关系等文学史丰富内涵，更能够将其作为典型个案总结出古人读书经验的得失优劣，这对于今人之如何阅读与评判古代典籍当不无启发。

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王世贞现存题跋文一千余篇，其中书画题跋是其主要内容。《读书后》保存题跋一百五十篇，主要由评诗论文的内容所构成，体现了王世贞的读书范围与阅读方式，在明代有较大影响。《四库全书总目提要》指出：“此书本止四卷，为世贞《四部稿》及《续稿》所未载，遂至散佚。其侄士骐得残本于卖饧者，乃录而刊之，名之曰《附集》。后吴江许恭又采《四部稿》中书后之文为一卷，《续稿》中读佛经之文为一卷、读道经之文为二卷，并为八卷，重刻之。……