亓同惠

一

我们生活的世界是一个充满不确定性的世界，没有谁能够有十足的把握预知未来，于是各种风险此起彼伏，接踵而至。为了尽力规避风险，期望由此产生，期望在本质上应该算是一种知识或技能。

如果规避风险是在避免损失，那么能够预见未来的利益同样也是一种知识或技能，它们都带有强烈的功利色彩，从古时的占卜到今天仍在流行的算命或占星术，都显示着如何在风险来临之前或利益来临之前有所举措极为重要。在“神治”状态中，因其排他地追求永恒终极的善或幸福，信仰成为其秩序的唯一基础，或者说，神治状态是“信则有，不信则无”的“信仰秩序”，而不是“知识秩序”。

时代进步和社会发展，把我们带到法治状态。而所谓法治，是通过不断试错式的求知，实现相对真实有效的规则之治。法治无法追求完美或终极正当性，原因在于掌握的知识量的不足。这与宗教或神灵所提供的信仰秩序有着本质的不同。就此而言，法律必须被信仰指的也是对知识的信仰，法治是一种知识秩序。这就使得从知识的层面来看，法治与期望存在兼容的基础，这个基础是在法治状态中，作为试错性知识积累的法律，以制度的方式确定某种同样作为试错性知识的期望的合法性。

由此，从神治、人治到法治，追溯期望的来源并阐明其功能，并非没有意义。

二

人类社会初期，社会规模很小，可以利用的资源屈指可数，人们面临相同的以生存为首要任务的社会环境，此时的人类社会是一个共识度极高的社会。……