陈卫平

近些年关于儒墨关系的研究的深入，很重要的表现是不仅仅注意两者的对立，还注意到两者的会通，由此呈现了先秦诸子更为丰富复杂的思想图景。论及儒墨会通，往往想到两者的相类之处。其实，两者的会通还有另外方面：孟子在拒墨学的同时，又吸取了墨学，化解了墨子对孔子的质疑和挑战，从而深化发展了孔子开创的儒学，实现了“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”（《史记·儒林列传》）。自汉代以来，已有学者对此有所提及，但大多语焉不详。先秦是社会大变革的时代，在政治思想领域首当其冲的是古今之辩即守旧与革新之争，力主变法革新的法家称其是“誉先王”和“与时转”，“学古”和“师今”《韩非子》的《五蠹》曰：“儒墨皆誉先王”，《心度》曰：“法与时转则治”;李斯批评儒生“不师今而学古”（《史记·秦始皇本纪》）。的对立。如此的古今之辩在孔子、墨子、孟子的思想脉络中，主要围绕礼与法、贤与能、王与霸、述与作而展开。本文试图以此为背景，阐释墨子是孔孟之间的重要环节。

一、礼与法：孔子——墨子——孟子

礼与法是关于守护旧的周礼和立法以变革社会的问题。晋国叔向反对子产“铸刑书”，认为把法律条文铸于铁鼎是“弃礼而征于书”，子产回复道：“吾以救世也。”（《左传·昭公六年》）从中可见礼法之争的焦点在于是否应以法治取代礼治，是古今之辩在治国方略上的体现。孔子主张“为国以礼”（《论语·先进》，以下出自《论语》的引文，只注篇名），以为晋国铸刑鼎的立法改革是不足取的（见《左传·昭公二十九年》）。……