张继焦 吴玥

【摘 要】本文主要与“新清史”提出的“边缘也是中心”的观点进行对话，基于“文化区”理论和“二元社会结构”理论来分析海南作为边疆地区的牌坊文化，最后得出“从边缘看中心”的观点。通过阐述海南边缘地区与中心文化区的关系，论证双方之间的紧密联系性，从边缘的海南窥见古代大一统社会文化的中心元素，并在二元社会结构下再次探讨海南虽身在“边缘”但心向中央的“中心化”倾向，从官方（“父爱式”“亲戚式”支持关系）与民间（蜂王、工蜂）不同类型的牌坊出发论证海南地区内部的中心化。因而，在古代海南牌坊的建设中，受到“伞式”社会自上而下社会结构的影响，中央和各级政府通过资金投入、官方扶持、地方申报等方式形成了各类“官方”牌坊;而民间在宗族族长、乡绅等的带领下，通过百姓自发的集资合作建造了各类“民间”牌坊。最后得出结论：边疆并不能替换中央，但是我们可以从边缘地区的中心性特点去论证传统的中国社会，并通过多区域、多民族的历史现实去探索中华民族共同体的形成。

【关键词】新清史;边缘;中心;文化区;二元社会

【作 者】张继焦，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，教授，博士生导师;吴玥，中国社会科学院民族学系2019级硕士研究生。北京，100081。

【中图分类号】K28  【文献标识码】A  【文章编号】1004-454X（2021）03-0122-0011

一、问题的提出

二十世纪八、九十年代，承接日本亚洲研究的部分遗产1，“新清史”研究（New Qing History）在美国兴起[1]，以十八世纪以来中国政……