王鹏凯，刘二永

（山西师范大学 文学院，山西 临汾 041000）

一、引言

美学范畴具有生成性，如果理论的探讨是宏观的美学观念的考察，那么范畴概念的剖析在某种程度上来说，正是为这种探讨建立微观基础，而这种微观基础的立足根基就在于详实的材料，通过材料的考察和整理，从中看到最具生态性的审美现象。

“高”经历了从词意的由实到虚，进而在虚义的抽象化基础上，审美内涵介入的过程，这种介入既表征着中国古典美学特征的形成过程，也为中西审美思维的宏观把握提供证据。

二、高的词义的演变

“高”的本身涵义，是与其他词汇组合的内在基础，所以，看待中西语境中“高”的不同文化内涵，无疑应该从考察“高”字的本身意义开始。“‘高’，《说文解字》释为：崇也，象台观高之形。与仓、舍同意。”[1]25说明在造字之初，“高”是作为象形字来造的，按文字的序列来说，“高”是最早造出的文字之一，它的形状模仿高台建筑，“高”是一个实意表现台的高度的词汇，表示离地的垂直距离。《易经·说卦》有“巽为高”的说法，巽为木为风，风无色无味，在高空中飘拂。巽卦用风的漂浮不定的状态“高”，来表示一种来往不定的发展趋势，这是将“高”的意义表征自然状态的早期理解，是古人用自然状态来象征生存状态的实例。

“高”的意义和自然状态在“原始接触律”的思维中，实现了与人自身的紧密结合，“这是‘高’字的意义能向其他领域延伸的基础”[2]。易经对于中国文化的影响是深远的，比物思维的进一步发展，便是将人的德行修炼和某种自然状态链接，尤其是对于中国文化当中的主体，儒家文化。……