代发君

(攀枝花行政学院 哲学文化教研室，四川 攀枝花 617000)

人生哲学是现代新儒家的共有议题，系统与否是显示其成熟度的重要标志。在此标准之下，在现代新儒家中贺麟人生哲学似乎最具有争议。这一结果不仅使得人们严重低估了贺麟在新儒家中的地位，而且极大遮蔽了贺麟人生哲学的创建及其时代价值，以至于部分学者在承认贺麟人生哲学面临的系统性困境的同时，又孜孜以求地鸟瞰和把握其人生哲学全貌。本文拟就这一问题及其出路进行深入探讨。

一、贺麟人生哲学系统性问题的由来

最早陈述贺麟人生哲学系统性问题的是贺麟本人。1946年，在《文化与人生》初版序言中贺麟曾有一段明确的论述：

我虽无法把它们分章分节地作为系统的形式排列起来，但它们确是代表一个一致的态度，一个中心的思想，一个基本的立场或观点。它们之间实有内在的联系。自信十余年来，我的思想没有根本的转变，没有今日之我与昨日之我作战或自相矛盾的地方，只是循着同一个方向进行发展。即是从各方面，从不同的问题去发挥出我所体察到的新人生观和新文化应取的途径。[1]1

认真阅读这段论述我们便不难发现，贺麟在此所谓的系统性其实主要是指该书在文本结构上的合理安排，其初衷并非出于对文化与人生哲学思想的自我否定，恰恰相反，他正是要提醒人们，不要过度在意其文本结构及其表象，而是要深入领会其内在的统一性与精神实质。……