□ 张全海

位于安徽省怀宁县洪铺镇金鸡村金鸡组（原学堂村杨家新屋）的金鸡碑（全称“金鸡社令正直之神位”），“是研究我国戏曲史的一项重要资料”（《怀宁县志》1996年版第651页），关于此碑的立碑年代一直是一个悬而未决的问题，因为碑上只有“庚戌”干支纪年，没有交代具体的朝代年号。《怀宁县志》认为“金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年（1730年），或者上到明代”，《怀宁考古记》则“推断立碑时间应为清乾隆五十五年（1790年）或者更早一些”（文物出版社2011年版第158页），均未给出精确答案。金鸡碑到底立于什么年代，本文将从家谱文献入手来解开这一谜团。

金鸡碑历经数百年的风雨，上面的文字早已斑驳难辨，除“庚戌”纪年信息外，如果能查出立碑人的生活年代，就能确定这个“庚戌”属于什么年代。笔者根据2014年和2021年调查时所拍照片及碑文拓片大致能认出的立碑人姓名是：李埛煌、吕应律、舒元敬、杨志贵、徐贵、张正迎、张正元、杨志员、江一武、袁仲相、汪景贵、毕材、叶仁、汪株、汪杞，另外还有至少3位单名带木字旁的汪氏。再考察周边姓氏，附近主要是杨氏居多，现今屋场就有杨家老屋、杨家新屋、杨家大山、杨家大嘴、杨家小嘴等，另外还有汪家祠堂、张屋、陈屋、刘老屋、谢前新屋、谢后新屋、谢大堰屋等，因此只要查检本地姓氏家谱，就能弄清立碑人的生活年代。

据本村三鳣堂《杨氏宗谱》（1904年版）卷二记载，杨氏八世祖杨志员、杨志贵为胞弟兄，均生活在明嘉靖末、万历、崇祯初年间，杨志员“由国学生转选省祭大夫”，杨志贵“业儒未就，捐员外郎职”，可见在当时都是有身份的人。其三弟杨志贤，本地名流吴应铉为其作传赞，称其“每一哦咏，便出口成章”，而吴应锺、吴应鎡、吴应铉三兄弟均与阮自华等安庆文坛巨擘交游酬唱，因此可以想见杨氏三兄弟也当是明末安庆文坛的角色。另外立碑人“毕材”右侧一人姓名似为“吴厯”，或与吴氏兄弟家族有关。

又据本村嗣徽堂《汪氏宗谱》（1930年版）卷一记载，汪氏九世祖汪诏宣“自汪家河迁居石家河”（汪家河今属洪铺镇白云村，石家河今属金鸡村），而且“葬冶塘湖西金鸡社”，汪诏宣直系后裔中第十五世有丁十三人，其谱名依次是：株、橘、棋、柳、模、楑、桐、材、桥、杞、懷、植、校，除“懷”字外全部为木字旁单名，而“懷”字则很有可能是“櫰”的误刻，而这其中就有“汪株”“汪杞”，说明立碑人汪株、汪杞当即此支汪氏无疑。汪诏宣的生活年代不详，汪谱记载汪氏始迁祖浩公是元代从婺源来到汪家河的，到第九世当在明中期前后，而十五世兄弟十三人据家谱记载则是生活在明嘉靖末至清初时期，主要是明万历年间。

本村张氏有两家：一是本地阮家圩百忍堂张氏，此支人数较少，主要居住在杨家大嘴（张屋）；二是明末来自太湖县小池驿的敦伦堂张氏，此支人数较多，居住在杨山、汪祠、石家河等几个屋场。经查百忍堂《张氏宗谱》，未发现张正迎、张正元信息。据太湖张友朋查其敦伦堂《张氏宗谱》，长庚生四子：正信、正仁、正义、正卿，为明万历年间人，其中正卿随母迁怀宁居住（即今金鸡村），也没有发现张正迎、张正元信息。因此或是本村两家张氏族谱没有载明，或是这两位属于其他张氏家族，有待进一步查考。从立碑人姓氏来看，吕、舒、袁等姓氏今天在金鸡村及周边都无存，因此或是部分立碑人来自外地，或是万历年间的本地居民后来外迁或后来无传。

再考之其他立碑人。如江一武当属怀宁友善堂江氏，此江氏主要居住在与洪铺镇相邻的黄墩镇，两地有子贡岭等古道连接，来往密切，且有一支就分布在洪铺镇北部的宏光村（朝三公支下）。据友善堂《江氏宗谱》记载，其始迁祖逢辰公于元末明初来怀宁，逢辰之下十代字辈是“朝志自永子，伯文东之一”，即第十一代 为“一”字辈。逢辰公生六子：朝一至朝六，分六大房，因其分居多地，支系复杂，族谱卷册浩繁，笔者仅查阅了朝三、朝四、朝六的部分卷次，如朝三公支下江一达生于万历四十一年、江一显生于万历四十年，朝四公支下江一杰生于万历十年，朝六公支下江一龙生于万历十二年、江一鼇生于万历十五年，暂未发现江一武的记录。但据谱可知友善堂江氏“一”字辈族人当生活在明万历前后时期。再如毕材当属怀宁余庆堂毕氏，其主要聚居地在今清河乡，也是与洪铺镇相邻。查《毕氏宗谱》卷一瓜瓞图可知，毕家嘴福河公支下第七世有一位“毕材”（“应”字辈），不过笔者手中缺毕材的世系小传所在卷册，因此不能确定他的生活年代，但从其他卷册“应”字辈同族世系来看，第七世多是生活在明嘉靖万历年间。

综上可知，部分有谱可查的立碑人士的生活年代交集于明万历年间，所以金鸡碑碑文所刻“庚戌”纪年当为明万历三十八年庚戌（1610年）。金鸡碑立于此时是符合时代背景的，明万历年间，中国文化进入一个大繁荣的阶段，尤其是戏曲文化，出现了汤显祖、沈璟、屠隆、阮自华、阮大铖等一大批名家。所以说金鸡碑与戏曲相关，是符合明末的时代特征的。而安庆戏曲也是在这个时期发生质的飞跃，就是得益于阮自华和阮大铖将外地戏曲元素引入安庆并亲自推动发展，这也为后面安庆徽班、黄梅戏的诞生打下了基础，安庆正是藉此成为“戏曲之乡”。

阮大铖曾隐居山口（阮家冲）、江镇（阮家老屋）创作、搬演戏曲，而洪铺的金鸡碑所在村社自古以来是来往山口、江镇的必经之地，况且金鸡社西侧还有个阮家圩，前面已提到本地杨家大嘴（张屋）张氏称为“阮家圩张氏”，因此本地古代小地名可能就叫作阮家圩。其得名就是源自阮大铖家族，据竹林堂《阮氏宗谱》记载：阮大铖的嗣父进士阮以鼎卒于万历三十七年己酉（1609年，也就是金鸡碑立碑的前一年），葬于“野塘阮家圩”，阮以鼎妻金氏则葬“阮家圩后牛头岭”；阮大铖叔辈阮以履则葬“受泉乡黄山保冶塘杨家嘴杨姓宅东”，“杨家嘴”正在此地。也就是说阮大铖的家族墓地就在金鸡碑西侧不到1000米范围之内，况且阮家圩当地还有明末状元刘若宰族人居住，刘阮两家多代姻亲，因此阮大铖往来山口、江镇之间时，自然会在阮家圩停留，所以很难说本地戏曲没有受到过阮大铖的影响。

据王兆乾先生考证，金鸡碑所在地原名金鸡墩，“立碑处便是当年社祭之所，称作社坛，据此推断，当地应属金鸡大社。”当地汪氏、谢氏家谱也有相当多关于金鸡社地名的记载。值得一提的是，当地汪氏在明代时就有“汪家班”，至今仍传承有牛灯戏（夫子戏）这一古老的戏曲演唱形式，已列为怀宁县首批非物质文化遗产。洪镇西边的江镇是著名的“戏窝子”，也在阮氏活动范围之内。安庆西门以外至石牌古镇一线，毫无疑问是怀宁古代戏曲最发达的线路，金鸡社只是这条线路上的一个节点，如果结合史志家谱、地方传说及文物资料等对这条线路加以系统考察，我想肯定会有更多的收获。

金鸡碑照片

金鸡碑释文