⊙刘诗兰 ［广西民族大学，南宁 530000］

一、因果观中的三教融合

在《聊斋志异》中,蒲松龄最重要的一个观念就是宣扬因果循环报应。善与恶皆有报，且不受时空约束。《聊斋志异》中的很多故事皆能体现出他的因果观念。如《王六郎》一文中，溺鬼王六郎不忍让一名婴儿的母亲代替他做鬼，上天被他的善良与恩义感动，授予他做一方土地的土地神。反之，《果报》中安丘某生因行为放荡，邪恶不羁，突发暴病，紧接着双目失明、双臂折断。某甲贪财背义，突然暴病发狂，自己剖腹自尽，不久儿子也死了。这些果报应观念在《聊斋志异》中得到了充分的体现。

蒲松龄将佛教中六道轮回和业感缘起的观念融入这些因果报应的故事之中。佛教教义里说：“一切诸果，皆从因起；一切诸报，皆从业起。”“三世因果，循环不失，善恶之报，如影随形”等，佛教认为事物存在于相对关系之中，彼此互为因果关系事物才能生起并存在，宇宙间的万事万物皆由有情识的众生的业因感召而生成。此外还有“有情轮回，生于六道，如车轮之无始终”的观念。投生“六道”的不同源于善恶的因果报应，善业能感召善果，轮回也会生在三善道，恶业只能感召恶果，也就是只能堕入畜生、饿鬼和地狱道。《三生》一文中，刘孝廉本是一名缙绅，因为生前的恶念恶行，转世经历了马、犬、蛇三世，受尽了磨难，直至把自己该受的报应都受尽，才能重新转世为人。《江城》中高蕃前世是一名书生，在寺庙里踩死了一只长生鼠，长生鼠转世托生成人，百般折磨他。……