万榕

汪榕培作为优秀的“中西文化的摆渡者”，一生中翻译过许多中国哲学经典、诗词经典和戏剧经典，成就卓著，为促进中西方文化交流作出了巨大贡献。他根据三十多年丰富的翻译实践提出了“传神达意”的翻译理论。这一理论源于中国水墨人物画“写其形而传其神，达其意而存其真”之说，将中国画论的学说运用到翻译中，其中“达意”是立论基础，“传神”则是其精髓。他指出这四个字并不是并列结构（“传神”和“达意”不是并重的），而是偏正结构，主张传神地达意。传神即传达原作的精神，也就是忠于原作的风格;达意则是指字词达意和比喻达意，也就是忠于原作的内容。汪榕培的“传神达意”翻译理论同时强调诗歌翻译先要表达原诗的基本意义，在达意的基础上继而传达原诗的精神品格。

“乐府诗有承前启后之功，它承先秦楚辞之风，启唐诗宋词之雅，形成独特的文学风格，在中国文学史上占有重要席位。”《孔雀东南飞》作为“乐府双璧”之一，是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，该诗成功塑造了刘兰芝、焦仲卿等艺术形象，故事情节完整，矛盾冲突不断，语言通俗化、个性化，刻画人物神情毕肖。本文以《乐府诗集》中的《孔雀东南飞》及其英译本为例，阐述汪榕培传神达意理论的运用。

一、传神

传神包括两方面的要求：形似和神似。二者都是中国国画的术语，形似指绘画作品的外在特征，先有形似才有神似，有了形似才能更好地追求神似。……