杨云清

“无为”和“道”，是老子哲学中的两个核心概念。由于“无为”一词在《老子》中高频次的出现，以至于人们通常将其归入道家哲学的范畴，认为是老子思想的代表观点。事实上，“无为”思想也是孔子思想的重要内容，并在其理论体系中占有重要地位。佛教经典中“无为”的内涵，与儒道两家对其灌注的精义已经有所不同。由于佛经哲学深奥广博的理论体系，“无为”被赋予了更丰富，更专精的内涵。本文尝试通过阐述“无为”思想在儒、道、释经典中的表现形态及其内涵，进而简要辨析其区别与联系。

一、儒家经典中的“无为”

关于孔子的“无为”思想，《论语》记载，“子曰：‘无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《卫灵公》）孔子在论及理想社会的政治时，对圣王大舜的“无为而治”表达了由衷的赞叹，认为这就是治世的理想形态。在这里，我们可以看到孔子“无为”思想的三个层面：第一，他認为理想的治国模式是“无为而治”，舜是践行“无为而治”的圣王典范;第二，从他赞美和感慨的语气中，我们可以看出他强调“无为”在政治中的重要作用;第三，他指出了“无为”的具体方法和要求，即“恭己正南面”。“恭己”就是修身正己、以身作则的意思。“正”在这里极其重要，是达到“无为而治”的核心要求，孔子曾多次强调它的重要性。例如，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《子路》）

在其他儒家经典中，同样可以看到很多有关“无为”思想的论述，例如《中庸》中有关于天地之道的论述，“博厚配地，高明配天，悠久无疆。……