[摘 要]古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的“诠释学的无政府主义”窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘，可获取更为可信的文本，从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些争议性字词进行考辨，以确定“此其不善已”“高下之相呈也”“有弗盈”“挻埴”“沕芒”“蠢蠢呵”“未孩”等文本，消除或防止相关的一些误读，并在可能的情况下梳理出文本流变历程。

[关键词]《老子》;争议性字词;简帛

[基金项目]国家社会科学基金后期资助项目“可能的《老子》——文本对勘与思想探原（道篇）”（16FZX004）。

[作者简介]汪韶军（1973-），男，哲学博士，海南大学人文传播学院教授（海口 570228）。

九、此、訾、斯

2章传世本“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已”，被普遍理解为朴素的辩证法思想，表示美与丑、善与不善相对峙相依存。这其实是误读，而误读与版本异文的识断有一定关系。为直观起见，笔者将几个主要版本中的这两句逐字纵向对齐，排列如下（“传世”代表古今流传的河上公本、王弼本、傅奕本乃至敦煌五千文本，末行为笔者校订结果）：

楚简：天下皆知美之为美也 恶已皆知善   此其不善已

帛甲：天下皆知美 为美  恶已皆知善   訾 不善矣

帛乙：天下皆知美之为美  恶已皆知善   斯 不善矣

汉简：天下皆知美之为美  恶已皆知善之为善斯 不善矣

传世：天下皆知美之为美 斯恶已皆知善之为善斯 不善已

订文：天下皆知美之为美  恶已皆知善   此其不善已

“已”通“矣”，句尾语气助词。……