⊙于涛［江苏海洋大学马克思主义学院， 江苏 连云港 222005］

⊙张佳慧［山西工程职业学院， 山西 太原 030009］

《诗经》虽然尚情，但具体言有“性”“情”字眼的诗极少。通览整部《诗经》，也就仅有《小雅·卷阿》 《陈风·宛丘》涉及“性”“情”字眼。《诗经》时代的“性”“情”意涵丰富，但这并不可与“情性”混同，从“性”“情”到“情性”经历了漫长的发展过程。《诗经》时代的“性”“情”意涵具有丰富的教育价值，诸如对道德的追求，对时中之法的运用等都可以为思政教育所吸收转换。那些曲解《诗经》时代“性”“情”的观念，显然都忽视了“性”“情”所处的特定“历史场域”。

一、“性”“情”在《诗经》中的显现

《诗经》中的“性”“情”并非当今所言之“情性”。《诗经》的“性”“情”无论是内涵还是外延都与今日之“性情”截然不同。“情”当属《诗经》时代之重点，“性”为《诗经》时代之旁从。这体现在《诗经》之“性”少有出现，《诗经》之“情”多为直发，《诗经》之“性”“情”从未连用三个方面。

（一）《诗经》之“性”少有出现

综观整部《诗经》仅有《小雅·卷阿》一诗中涉有“性”字。其原因主要有以下几点：首先是《诗经》的历时因素。《诗经·国风》的写作时间是西周初期到春秋中叶，《周颂》属西周前半期，《大雅》属西周中期，《小雅》属西周末东周初，《鲁颂》《商颂》属东周春秋时期。在这五百年的历史当中，《诗经》经历了成康之治、厉王被放、宣王中兴、幽王被杀以及平王东迁等事件。西周重在关注如何妥善处理天命、敬德、保民与社稷四者间的互动关系。东周旨在凸显分裂与变革，即礼崩乐坏诸侯并起，战争频繁政治无序。而到了春秋，“礼崩乐坏”加剧，诸子引《诗》更是以自家学派立宗为据，并未真正究其“性”本。……