杨子墨

(苏州大学艺术学院，江苏 苏州 215000)

东汉盛行厚葬，墓祭仪式具有严格冗繁的要求和豪华奢侈的墓葬建筑内容。墓葬建筑以石质为主，分墓上和墓下两部分，墓上石刻一般包括石碑、石俑、石兽、石柱、石阙、石祠堂等，碑、俑、兽、柱、阙建于神道两旁，在丧葬礼仪入葬、后人迁坟和拜祭时起到标注墓道、守护亡灵的功用。祠堂是后人行祭礼的重要场所。墓下石刻一般包括画像石、买地券、墓志、石函等，这些墓葬石刻形制多效仿现实世界的世俗器具样式，但因墓葬之用，归属于阴间世界，具有一定的宗教性质。东汉时期的宗教文化主要有原始宗教、国家宗教及民间宗教信仰三大类别，现存东汉墓葬石刻作品多为中下层官吏或平民百姓所造，表现出民间宗教信仰的朴素与盲目性，具体呈现为黄老之学的世俗化、方士之术的神仙化，反映出东汉社会民众的生死观、孝悌观、神祇观等内容。

一、黄老重生

西汉之初皇家采用黄老之治以休养生息，恢复社会生产。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，黄老之学无奈脱离皇家庇护，转向民间世俗化发展，以重生和养生为修行目的，为达长生而修炼的神仙黄白之术、符水治病之道，成为汉代社会民间广为接受的宗教信仰。这种对现实生命无限延长的祈盼，是一种淳朴、低层次的生命关照。“重生”的观念使人们倍加相信神仙得道可以不死，并居宇宙极乐世界，尽享安逸。于是，鼓吹神仙之道成为汉代方士最为常用的传道形式。……