杨慧芹

(山东艺术学院国际艺术交流学院，山东 济南 250300)

华夏文明从远古走来，如同历史的车轮从未停歇或间断过，且以其特有的魅力和辉煌的成就走在了世界文明的前列。然而，近百年以来，由于西方资本主义工业文明的勃兴，封建农耕文明的长期停滞，使得彼时的华夏文明在东西方两种异质文明的多层次碰撞与冲突中，捉襟见肘、相形见绌。20世纪以来，中国的志士仁人被迫摒弃唯我独尊的居中思想，从器物层面、制度层面到意识层面，展开了全方位的西化学习之路，并延续至今。如此全面而深邃的文化裂变，必然会反映到美学中来，具言之，西方写实性美学的切入，正在潜移默化地浸淫着中国传统言志缘情的美学核心。但是，我们可以清楚地看到，中国传统美学的变革与转型，现代文艺学与美学的大量西化，并不意味着传统文化和美学的遗失与衰落。

一、“意境”范畴的界定问题

关于意境的理论研究和讨论由来已久，意境的相关定义更是层出不穷，学者们力图在理论上阐明意境是什么。经过诸多学者的理论研究，意境的内涵应该是更加明确、稳定和科学，但实际情况却恰恰相反，随着时间的推移和研究成果的叠加，“意境”的面目并不是越来越清晰，反而更加模糊和宽泛。有学者生动地将意境比作是“一座诱人的迷宫、一道罕为人熟知的方程式”[1](P7)，造成这一情况的原因是纷繁复杂的，其根本的症结在于，我们目前所使用的意境范畴，并不是一个界定清晰的概念，它代表了来自不同艺术门类和不同学科的概念群，传播者往往会根据自己的主观理解和意图，在不同意义上使用同一概念，又会在同一个意义上使用不同的概念。……