苏红艳

[摘  要：客家山歌作为客家人最喜闻乐见的宣泄情感和日常娱乐手段，从某种意义上可以说是反映客家人生产生活和精神状态的百科全书。从客家山歌中，可以清晰看到作为创作主体的客家妇女女性意识的觉醒。她们敢于直面生活的苦难，敢于挑起家庭、社会重担，敢于打破封建桎梏，坚定追求婚姻爱情自由。

关键词：客家山歌;客家女性;女性意识，觉醒]

女性意识是妇女对于自己在客观世界中作用、地位及价值自我发现、自我了解的产物，是妇女对自己作为人，尤其是女性价值的重新认知和觉醒。具有女性意识的她们在对自己进行性别认同的同时还将自己定位为具有独立人格的自然人，她们意识到自己要做生活、命运的主人，不再愿意屈服于长期以来妇女作为社会附庸的地位，对于自身在社会结构中的不合理地位、不公平待遇，敢于发出声音、敢于奋起反抗;对于自身在社会生活中的角色扮演，敢于担当，积极奉献。她们能够关切自己的人生需求，朝着明确的方向积极进取，主动作为，努力实现自己的社会价值。女权运动创始人之一西蒙娜·德·波伏娃认为“女人不是天生的，女人是变成的。因为改变而软弱，因为改变而强大。”马克思在《致路·库格曼》一文中也提到：“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量……”。女性意识的觉醒，使女性更多更深入地参与到社会生活中，发挥越来越大的作用，从而越来越凸显她们在社会中的地位。

《尚书·舜典》有记： “诗言志，歌永言”。意思即为“诗”是表达人的思想情感的，“歌”是延长“诗”的篇幅以期更加充分地表情达意。总而言之，诗歌的主要功能就是抒发情感、表达心志的。客家人大多居住在偏远山区，生存条件艰苦，为获取更多的生产生活资料，女性和男性一样参与户外艰辛的劳作，加之受到旧时宗法礼教的束缚及缺乏其他灵活的娱乐方式，另则因“山”的关系，为表达情怀、宣泄情感，男女之间常常只能在山野之间互相唱和，客家山歌也就很自然成为客家人最直接、最日常同时也是最喜爱的口头文学。客家山歌，曲调婉转优美、善用赋、比、兴手法，真实鲜活反映了客家人的真实的生产生活状态，可以说是客家人的百科全书。客家女性作为客家山歌的创作主体之一，通过山歌，不但唱出了日常点滴，更是唱出了她们心中的苦难与不平，唱出了她们的爱恨、抗争和担当，很大程度反映了她们在女性意识觉醒的推动下，敢于追求婚姻自由、积极参与社会改造、实现自我价值和社会价值的勇气和力量。

一、客家山歌所展示的客家女性意识

（一）面对生活：直面苦难、坚忍不拔

客家先民源自中原，自西晋“五胡乱华”后历经五次大的迁徙，最终形成客家民系。因客家人为后来迁到的“客”人，平坦肥沃的土地基本为当地土著或者其他族群先行占领，客家人大多只能居住在偏僻高远的地方，土地相对较为贫瘠且田畴狭小。客家人往往一年到头辛勤劳作，到头来也未必能够有个好收成，一家老小不得不在饥饿线上苦苦挣扎。闽西永定金砂古木督流传着这样的歌谣“金砂古木督，田坎高过屋。丈二田坎，尺二田腹;牵牛唔过，手耙脚碌。是唵样个田，就打唵样个毛须谷。野猪唔食，鸟雀唔啄”。金砂古木督的情形只是客家人生存困境的一个小小缩影。面对此般困境，客家妇女无奈唱出了“哪个愁来冇妹愁，三餐冇米煮糠头;有人问ィ厓样般煮？滂滂浮浮一锅头”“哪个愁来冇妹愁，着件衣裳冇肩头;日里洗裳冇衣换，夜里洗裳冇日头”。但是，面对生活的苦难，客家人尤其是客家女性并未一味的怨天尤人或者自甘屈服，而是以奋斗者的姿态努力面对，拼搏进取以图改变命运。《鲤鱼歌》开篇即唱道“唱歌今唱鲤鱼头，衣食两事唔用愁;一生勤劳发狠做，勤劳发狠有出头，自有乌云见日头”，她们决心“夫妻二人同甘苦，勤劳节俭为家庭，先苦后甜赛赢人”。客家女性作为家庭的重要一员，她们不仅自己直面苦难，发奋作为，还时时督促男性共同努力。在《十劝郎》中“七劝郎，要耕田，辛苦只是大半年，两个米谷唔敢卖，唔怕米贵饥荒天，自家唔要再掏钱”，在《十二月飘》中，她们又苦口婆心劝道“三月里飘，三月三，妹子劝郎莫咁懒（啊ィ厓的心肝哥），百端弊病从懒起（啊有情ィ厓郎哥），勤俭两字得人欢（啊ィ厓的心肝哥）”。而对于懒散之人，她们则又毫不客气予以哂笑蔑视，“懒尸妇道，讲来好笑，天光起床，冷镬死灶，头发蓬松，过家谈笑，老公打骂，放声大叫，小菜唔种，六畜唔管，养猪成猫”“郎当脚，叫佢挑担去赌博，叫佢做田撅田角，叫佢做客争上桌”。

光绪《嘉应州志》记载：“州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志。”同北方汉人“走西口”“闖关东”一样，因为原聚居地人多地少且土地贫瘠，一方水土再难养一方人，有相当数量的客家男性为改善家庭生活条件或为开拓新的生存空间不得已离乡背井、抛家弃子“下南洋”。而根据当时的海上交通条件和东南亚的生产条件，“下南洋”可谓是前途未卜甚至九死一生，如山歌所唱“汕头出海七洲洋，七日七夜水茫茫”“阿哥出门去过番，惠州搭船过海关;阴间寻钱阳间使，去就容易转就难”。对于丈夫或情郎的远行，客家女性自是万般的不舍和担忧，以至于唱出“指望明朝雨淋淋，指望水涨冇船行;指望日历冇日子，指望阿哥走不成”。但是，理智终究战胜情感，她们还是强忍心头的不舍和悲伤送别亲人。临行之前，她们又殷殷嘱咐到：“阿哥出门往南洋，漂洋过海出外乡，祝哥身体爱保重，保重身体得安康，人争口气佛争香”。而留在家中的女性，她们则毅然挑起家庭重担，不但要赡养父母长辈、哺育子女、操持家中大小农事，还要时时担忧牵挂漂洋过海的丈夫，并督促勉励其积极进取、奋发有为。

客家人因为生存条件的恶劣，也注定他们在生活中要面对更多的苦难。而在苦难面前，客家妇女毅然选择同男性站在一起共同面对、奋力拼搏。很多时候，她们更是有意识地让自己成为一家人的精神支柱，为了生活，她们不但自己身体力行，她们还支持、督促男性，影响、荫庇家中老小，让自己成为家庭的核心团结一致共同努力以期改变命运。

（二）面对家庭和社会：敢于担当、勇于牺牲

积极参与社会生产，努力使两性关系得到平衡，是女性实现自我价值的重要手段。因为生存艰难，相当数量的客家男性被迫远走他乡去“闯生活”，这样也必然使得留守的客家女性越来越多地担当一家之主的角色。即便男性在家，客家女性也是勇于同男性共同担起家庭的重担。旧时的客家妇女很少有裹脚的，她们解放自己双脚非常重要的原因为的就是能够正常行走，方便劳作。她们安排农事，操持家务，教育子女，昼夜不息，勤劳刻苦，勇敢挑起家庭的重担。《清稗类钞》记载：“至其职业，则以终日跣足，故田园种植，耕作者十居七八。即以种稻言之，除犁田、插秧必用男子外，凡下种、耘田、施肥、收获等，多用女子。光、宣年间，盛行种烟，亦多由女子料理。种烟、晒烟等法，往往较男子为优……”。黄遵宪在《人境庐诗草》也曾赞叹客家妇女：“鸡鸣起汲水，日落犹负薪。盛妆始脂粉，常饰惟綦巾。汝我张黄家，颇亦家不负。上溯及太母，劬劳无不亲。客民例操作，女子多苦辛。”“太母持门户，人言胜丈夫，靡密计米盐，辛勤种瓜壶。一门多秀才，各自夸巾裙。”在客家地区流传非常广泛的歌谣《客家哺娘》更是以全景叙事的方式展示了客家女性的劬勤耐劳与担当奉献。同时这些女性也以自己的能干为荣，自豪唱道：“汝莫嫌ィ厓种田嫲，耕田阿妹真唔差;性情又好又勤俭，会划会算会当家”“客家妹子系唔差，割橹打柴满山爬;犁耙辘轴碌碌转，牵儿带女奉爹娘”。在家庭面临重大危机的时候，客家女性的担当精神也丝毫不让须眉，“嘱咐ィ厓郎心莫慌，再大官司妹敢当;去到衙门妹会讲，花了银钱妹会帮。”

生活和经济上的独立使客家妇女逐渐走出家门，走向社会，积极参与社会治理甚至社会改造，这一点在土地革命战争时期表现得尤为突出。赣南、闽西是客家人的主要聚居区，也是当年中央苏区的核心区。在革命熊熊烈火的映照之下，当地的客家女性迅速觉醒。她们深刻认识到“终年劳苦是饥寒，子哭妻啼血淚干;要求出路爱革命，唔然永世一般般”，于是站在路边深情送别亲人并谆谆嘱托：“深山黄竹根连根，细编斗笠送亲人;翻山越岭戴头上，顶风冒雨好行军”“绵水清，绵水浅，水清水浅我的哥，哥去参军莫忘我;绵水长，绵水深，水长水深过几春，不立功劳不成亲”。为了寻求出路，改变命运，她们勇敢唱出“爱打猛虎翻上山，爱擒蛟龙敢下潭;爱跟红军闹革命，唔怕火烧滚油煎！有胆革命有胆当，唔怕颈上架刀枪！杀去头颅还有颈，挖了心肝还有肠！”闽西永定“红色小歌仙”张锦辉，经常用山歌来宣传革命道理。1930年5月，张锦辉不幸被捕，年仅15岁的她面对敌人的枪口大义凛然，高声唱到：“唔怕死来唔怕生，天大事情妹敢当;一心革命为穷人，阿妹敢去上刀山。”苏区妇女获得翻身解放后，她们还积极参与各项社会事务，“女子最好探敌情，回来切实报红军;妇女也要参政权，莫让男人去专权”。

面对沉重的生活压力，客家妇女敢于勇挑重担。她们在内要照顾一家老小，在外要成为田间地头的主力军，在社交场合，她们有礼有节、周到细致，独当一面。她们不囿于家庭，还积极勇敢承担社会责任。为家庭，她们不计辛劳，毫不吝啬牺牲自己的时间和容颜;为国家和社会，她们舍小家、为大家，不惜牺牲亲情、爱情，把亲人送上战场，甚至毫不犹豫献出自己宝贵的生命。值得注意的是，此时客家女性的担当、奉献和牺牲，更多的是一种主动选择的姿态，而不是一种被动屈从。

（三）面对爱情：立场分明、坚毅果敢

在浩如烟海的客家山歌中，有相当大比重的是反映男女婚姻爱情生活的。在封建的父权社会中，男性可以根据自己的个人愿望选择配偶，甚至可以一夫多妻，而女性往往只能无奈屈从于“父母之命，媒妁之言”，基本没有婚姻爱情自由。在《哭嫁歌》中，客家女性用歌声表达了对包办婚姻的满腔悲愤，她们控述媒人的欺骗、父母的任人摆布还有苍天的无情，悲叹自己“今生今世哪有出头天，想来想去蛮苦情！”而“食饱饭来门前坐，听到ィ厓来唱山歌;心想同郎对一首，旁有爷娘冇奈何”则又表达了内心对婚姻爱情缺乏自由道不尽的无奈。

但她们意识到如果只是一味地屈服，自己的人生必将像浮萍一样根本无法掌控，非但无法享受爱情的美好，而且将很大概率造成自己的不幸命运。此时便有那么一部分客家女性鼓起勇气，勇敢打破礼教束缚，反抗封建权威，大胆表达对爱情的勇敢追求、对爱情的坚贞不移和对情人的百转柔肠。如“日头落山凹里黄，手拿石头丢落塘;阿哥人品咁样好，来给ィ厓爸做婿郎”“阿哥生来真端庄，恰和阿妹同一乡;双双对对照水影，保证气死海龙王”对爱情的追求可谓是直白大胆，而“脚踏板凳手爬墙，两眼怔怔望情郎;昨夜为郎挨了打，情愿挨打不丢郎”“唔怕死来唔怕生，唔怕血水流脚跟;斩了脚跟有脚趾，两人有命就要行”则表达了她们在爱情遇到挫折时抗争的决绝和勇气。《十送郎》从“一送郎，门里边，手拿厘等称花边;一个花边七前二，拿给阿哥做路钱”到“十送郎，脚步重，紧送紧远心紧痛，好比燕子飞南海，不知哪日再相逢”大胆表达了对情郎的千般不舍和万种柔情，“太阳出来红彤彤，老妹心里想老公;百万家财妹唔要，只要亲郎情意重”“你要恋来我要恋，两人要恋莫讲钱;银钱交情唔长久，有情有义结姻缘”则唱出了对情郎的情深义重。此时的客家妇女在爱情面前，她们一反过去的由父母包办情形，自己站出来去主动选择，“食菜要食白菜心，嫁郎要嫁忠实人;郎子今有哪点好？又嫖又赌又骗人”，而一旦发现自己所托非人，她们又毅然决然唱出“哥要断情就来断，不是老爷不是官;不是盐来不是米，是盐是米当得餐”。

从客家山歌中，可以清晰看到客家女性从对婚姻爱情的被迫屈从、无奈忍受，到奋起抗争、自主追求，甚至在对婚姻爱情失望的时候也敢于大声说“不”。客家妇女的女性意识在逐渐觉醒，她们不再一味遵从传统的婚恋观念，开始有了自己的思考和判断，她们敢于听从自己心灵的呼唤，开始自主选择，自主追求婚姻爱情幸福。

二、客家山歌里客家女性意识的新时代价值

（一）充分认识新时代传承客家女性意识的重要现实意义

当前世界正面临百年未有之大变局，2020年初开始不期而至的新冠疫情更是加剧了这个大变局的演进，经济全球化遭遇逆流，国际经济、政治、文化等各方面形势发生剧烈而且深刻的变化，世界进入动荡变革期。此外，以美国为首的西方各种反华势力互相纠合，对中国不遗余力进行全方位的打压。国内，我国正处于中华民族伟大复兴关键时期，中国特色社会主义建设在取得世所罕见的“两大奇迹”的同时也不可忽视还面临很多严峻的风险和挑战。女性作为“半边天”，生活在这个特殊而又伟大的时代，是时代的参与者，是中国特色社会主义的建设者，传承和弘扬客家山歌中所反映的客家女性直面困难、担当奉献、执着坚定的精神品格就显得尤为重要而且迫切。

（二）以直面困难之姿态迎接当前重大挑战

过去，在苦难面前，客家女性敢于直面挑战、勇于奋力抗争。新中国成立后尤其是改革开放四十年，客家女性迎来了一个崭新的时代。在这大有可为的新时代里，她们意气风发、披荆斩棘，面对困难，此时的她们更是唱出“英雄面前无难关，高山顽石难阻拦;水到山前劈开岭，牵着龙王过高山。”当前，是我国全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后，乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年。展望新征程，我国发展处于一个极为重要的战略机遇期，但同时我们也要深刻认识我们发展所面临的诸多重大挑战，诸如国内一些深层次矛盾特别是结构性矛盾仍然突出问题、中国的和平发展要赢得国际社会的真正认同尚需时日问题;周边环境动荡，安全局势不容乐观问题等等。面对当前的困难和挑战，我们亟需传承和弘扬客家山歌里所展示的客家女性直面困难、勇接挑战的光荣传统，为国家发展、家乡建设增加源源不绝的精神动力。

（三）以担当奉献之精神投身民族复兴之伟业

在新的时代，客家女性更是勇立潮头，纵横驰骋，她们以昂扬的主人翁姿态唱出了“不忘宗旨信念坚，建设祖国勇当先”“客家儿女志昂扬，敢拼敢搏有担当”“建设好比赛龙舟，人人都要争上游”。这些山歌，充分展示了新客家女性的豪迈，更唱出了客家女性的时代担当。十八大召开后不久，习近平在参观《复兴之路》陈列的时候提出了“中国梦”。这个“中国梦”也就是要实现中华民族的伟大复兴。这不仅仅是国家的梦、民族的梦，也是全体中华儿女的共同梦想。为了这个梦想的早日实现，我们还需继承和弘扬客家山歌里所唱出的客家女性担当奉献精神，勠力同心、共同奋斗，为中华民族伟大复兴事业作出应有的贡献。

（四）以坚定的立场扎实践行初心使命

过去，客家女性为追求爱情敢于反抗封建势力、敢于付诸行动无畏追求。为了她们心中的美好爱情，她们敢想敢做，执着坚定，一往无前。新时代，客家女性不再囿于自身，以更高远的姿态唱到：“青山巍巍水湾湾，山水间里我家园，党是青山民是水，

青山恋水水恋山，美好生活靠党领;山重水绕路蜿蜒，红色交通一线穿，先辈创业多险阻，后生饮水要思源，不忘初心永向前。”中国共产党人的初心和使命就是为人民谋幸福，为民族谋复兴，这是党的奋斗目标和前进方向，是中国共产党人矢志不渝的政治追求。为了我们的目标和追求，全体党员乃至全体中华儿女即使“山重水绕路蜿蜒”，我们也要像那些山歌里的客家女性一样，不惧任何艰难险阻，坚定目标立场，奋勇前进。

三、结语

英國人爱德尔在《客家人种志略》里提到：“客家民族（民系）犹牛乳中之乳酪，这光辉，至少有百分之七十是应该属于客家妇女的。”罗香林在《客家研究导论》中指出，客家妇女表面上劳苦极了，而她们的“内在精神”却比其他的妇女“尊贵得多，幸福得多”。爱德尔和罗香林言下的“光辉”和“内在的精神”，很大程度上是指当年客家妇女的劬勤耐劳和坚忍勇毅，更指她们在社会生活中不再是作为附庸的一种被动存在，更多的是以一种积极主动的当事人姿态出现。从大量过去流行于客家地区的山歌中可以清楚地看到，面临严格的封建桎梏和严酷的生存环境，客家女性面对生活、家庭和社会勇敢坚忍、担当奉献，在面对婚姻爱情时敢爱敢恨、果断决绝，她们的女性意识已然觉醒，客家女性在作为“人”的方面实现或者大部分实现了和男性同等的价值。新时代，新客家女性也正传承和弘扬这一光荣传统，为国家和社会的建设发展作出新的贡献。

参考文献

[1]叶从容，从客家山歌看客家女性的母性意识，海南师范大学学报（社会科学版）第24卷（总113期）P71，2011.

[2]张毅，论闽西客家山歌中女性意识的觉醒，龙岩学院学报第34卷第4期P39，2016.08.

[3]管新福，贵州布依族民歌中女性意识的觉醒——以黔西南布依族《十二部古歌》为例，大连民族大学学报第22卷第2期P97，2020.03.

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