魏健鹏

“劳度叉斗圣变”在莫高窟初唐第335窟出现以后，就进入了近一个半世纪的沉寂时期，直至晚唐第85窟以后才再度开始流行。对于初唐至晚唐之间“劳度叉斗圣变”绘制中断的现象，以往学者一般关注该图像在晚唐重现的原因，将之解读为佛道之争的历史反映、归义军推翻吐蕃统治的喜悦表达、中心佛坛窟的出现消除了洞窟形制对图像表现形式的约束、俗文学的流行使《贤愚经》中“劳度叉斗圣”的故事重新受到重视等，①较少关注图像背后文本核心思想演变的影响。而对这一问题的认识，可能影响到解读“劳度叉斗圣变”的性质以及该图像与维摩诘经变组合的意义等问题。鉴于此，我们试图在分析“劳度叉斗圣”故事文本和图像结构演变的基础上，结合敦煌与中原往来的史实，对“劳度叉斗圣变”在初唐和晚唐之间的缺位，以及《降魔变文》创作后“劳度叉斗圣变”未立即出现于壁画的原因等问题进行探讨。

一、部派佛教传统影响下的佚名文本与初唐“劳度叉斗圣变”

初唐时期“劳度叉斗圣变”在莫高窟第335窟西壁龛内第一次以二元对称的结构出现（图1），劳度叉位于龛南，同侧自上而下绘金翅鸟斗毒龙、风吹大树和狮子吃牛；舍利弗位于龛北，同侧自上而下绘金刚击山、白象吸水和外道归伏。在风吹大树部分出现了风神，且大风波及了整个外道阵营，这和《贤愚经》中风力所及仅为大树的记载不同，与受到《降魔变文》影响的晚唐“劳度叉斗圣变”颇为相似。……