■袁 劲

“因情立体”是中国古代文体生成的重要特征。就文体命名而言，为数众多的“心”部字与说明行为的“言”“口”部字、指示载体的“竹”“木”“糸”“石”部字，共同构成中国古代文体命名的三个主要来源。以文体释名观之，人之喜怒哀乐皆可成为诗、骚、哀、诔、辞、吟、操、曲等特定文体生成的情感动力。考虑到“体”在“体制”以外另有“体势”与“体貌”之义，“情”亦有一时情感与长久性情之分，还可借由“情”与“体”的同异离合，重审传统文化及文论中的“体有万殊”与“情有多端”、“为情造文”与“为文造情”、“自骋骥騄”与“鲜能备善”、“文如其人”与“心声心画总失真”等经典论题。

中国古代文体论中蕴藏着丰富的思想资源，既包括宏观层面上的“体制”或“体式”（体裁）、“体势”或“语势”（语体）、“体貌”或“体性”（风格）之一“体”三义，也包括具体到分类批评中的“变体”和“破体”、风格批评中的“体貌”和“体悟”、修辞批评中的“辨体”和“尊体”［1］，还涉及现代学术意义上的文体形态学、文体源流学、文体分类学、文体风格学、文体文化学［2］（P2），等等。对于意蕴如此丰富的中国古代文体论，现有研究多以“文”之“体”为理论基点，以文体形态和文学风格为两翼，通过“体”这一关键词“折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其他社会历史、文化精神”［3］（P1）。在以“体”论“文”的传统中，作为关键词的“体”贯穿作者与作品两端，涵盖创作与批评的全过程。难怪元人潘昂霄感慨：“不知其体，则喻人无容仪，虽有实行，识者几人哉？”［4］（P8）明代文体学家徐师曾亦尝言：“苟失其体，吾何以观？……