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刘勰所著《文心雕龙》包括“文之纲领”“论文叙笔”“剖情析采”几部分，是我国文学史、美学史上首部具有严密体系“体大而虑周”的理论著作。刘勰接受了道、释的观点，充实与发挥了传统的儒家审美观点，形成了自己的审美观。又在此基础上将《易经》中“道”的宇宙观应用于文学本质研究中，从“天人合一”的世界观到“文”“道”统一的文学观，进而得到文学艺术创作的一般性方法，其和谐思想也贯穿其中。

一、艺术构思中“文”“思”“意”的和谐

刘勰在《神思》中通过论述艺术创作的过程，提出思想和文章间的中间环节：意象，并分析“思”“意”“文”三者的关系，即“意授予思，言授于意”，进而指出若三者结合不紧密，便陷入文不达意的处境。要三者和谐，“志气”和“辞令”为两大关键因素，即“志气统其关键”“辞令管其枢机”（《神思》），二者也正与“思”“文”相对应，志气思想决定了文章创作构思的走向，语言能力决定了意象能否准确生动地表达出来。

首先，谋篇之端在于创作者自身保持虚静的精神状态。《神思》讲到“疏瀹五藏，澡雪精神。”正是此理，也就是保持自我身心和谐，重于“养气”。此说法先秦孟子就提出“我善养吾浩然之气”，此处“气”是与儒家道义相结合的精神方面的体现，即“浩然正气”，后人如苏辙、韩愈文中说述也大致与其相同，强调人的堂堂正气在文章中的体现。曹丕《典论·论文》中提到“文气”即作者的气质个性，文章风格作品风格的形成来源。而刘勰笔下此处的“气”更多继承于王充的思想，指向人身体中存在的物质形式的气，可滋养调节的气。……