摘要：关于《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇的作者及学派归属问题，自郭沫若先生提出它们是宋钘、尹文之作以来，学界展开过较为广泛的讨论，近年来以《管子》四篇为黄老学派或稷下道家之作的观点成为主流。《管子》四篇中的“精气论”基于老庄“气”论;“白心”说、“心以藏心”说、“以心为舍”说、“以心为君”说基于庄子“心”论;而“静因之道”的理论内涵则生发于老庄“道”论。总体来看，《管子》四篇继承与发展了老庄哲学体系，是先秦道家发展史上的重要一环，在先秦思想史上占有重要地位。

关键词：《管子》四篇;稷下道家;精气论;白心;道

中图分类号：B226.1    文献标识码：A    文章编号：1003-854X（2021）06-0063-10

关于《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇的作者及学派归属问题，学界有过广泛的探讨。20世纪40年代，刘节先生将《白心》篇名与《庄子·天下》篇中描述宋钘、尹文学派的“白心”混而为一，提出宋钘一派兼有孔墨之长、调和孔墨学说的观点①。差不多在同一时期，郭沫若先生在《十批判书》中将《管子》四篇归为宋钘、尹文之作，随后其《宋钘、尹文遗著考》又将《庄子·天下》篇中的“白心”与《管子》书中的《白心》篇名对举，认为“‘白心是这一学派的术语”②，《白心》篇的内容也大抵是不累、不饰、不苟不忮的主张，并指出：“初期的道家可能有一种合理的动态，便是站在黄老的立场以调和儒墨。”③ 这就是中国思想史上具有承接作用的“调和派”之论。而今细加考察，我们却发现，《管子》四篇所继承发展的应是老庄哲学体系④，是先秦道家发展史上的重要一环。……