俞方洁，李金凤

（1.四川美术学院通识学院 重庆401331；2.凉山彝族奴隶社会博物馆 四川西昌615000）

青藏高原作为地球上地势最高、形成最晚的高原，地理上属于一个相对独立的单元。西藏高原位于青藏高原西南部，它的新石器时期卡若、曲贡文化等与青藏高原东北角的河湟地区以及高原东南角的横断山脉地区的考古学文化有着密切的联系，表现出高原文化的共性和同质性特征，成为“半月形文化传播带”的一个重要链环[1](P259-278)。准确地说，这些同质性的高原文化是不同人群对相似环境的适应，反映了由于地理环境而造成的文化类同现象。当然，地理环境论可以解释基本生存技术的相似性，但当解释不同文化人群在艺术和宗教等非生存性领域的相似性时，显然不那么充分。事实上，西藏高原史前文化有着不同的文化渊源。童恩正先生的研究认为西藏的原始文化中有两个部分，一种是土著居民的遗留，是一种游牧和狩猎的部落；另一种是甘、青地区南下的氐羌系统的农业部落[2]。也就是说，西藏内部各新石器文化之间的差异性是文化起源不同导致的，而彼此相似性的根源可能需要甄别对待。

为了全方位理解新石器时代西藏内部文化以及它们与青藏高原诸文化圈的相似性本质，笔者将西藏高原视作一个有自己特色的区域性的文化相互作用圈，即所谓“文化互动圈”。葛德伟（Caldwel）作为这一概念的提出者，他提出“文化互动圈”是一个文化相互作用的区域，包括几种不同的文化，这些文化可能在生存技术和当地工艺水平上保持其独特性，但它们拥有共同的超地域价值观、仪式、行为、风格和材料。……