王文轩，郭 萌

（1.西藏民族大学民族研究院 陕西咸阳712082；2.陕西省文物保护研究院 陕西西安710075）

阿里地区象泉河流域是西藏西部古代文明的摇篮，古格王朝统治时期此地佛教昌盛，遗留下来大量佛教石窟遗存，备受学界关注。目前，围绕象泉河流域石窟壁画展开相关讨论多集中于壁画风格[1][2][3]、壁画题记[4]、佛传故事[5]、曼荼罗[6][7][8]、护法神[9]等内容，关于壁画中供养人的相关研究总体不多。霍巍先生曾对阿里地区石窟壁画中早期供养人服饰进行讨论[10]（P411-432），并据此分析石窟年代，形成西藏石窟供养人研究路径的范式。近年来象泉河流域石窟材料公布较为丰富，本文在前贤研究的基础上试对象泉河流域石窟壁画中供养人的年代、组合与题材等问题进行讨论，以就教于方家。

所谓供养人即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主及与其有关的如家族、亲属或社会关系成员[11]。供养人形象最早出现于印度[12]，传入我国后供养人表现出本地特点，如莫高窟各窟多见有供养人，均依从各民族服饰、冠饰等特点，能够反映出供养人的族属和身份等信息。佛教传入西藏之初便已出现供养，吐蕃统治甘肃时期的敦煌石窟[11]、天梯山石窟[13]（P121）出现吐蕃赞普或王子供养人像即是明证，然而当时西藏的查那路甫石窟[14]、查耶巴石窟[15]（P221）等均未见壁画留存，不能详知吐蕃时期西藏本地石窟壁画中的供养人形象。

象泉河流域石窟数量较多，其中部分石窟发现供养人，主要见有东嘎……