刘炼

摘 要：邓白是我国著名的工艺美术教育家、美术理论家、陶瓷艺术家和工笔花鸟画家。20世纪五六十年代，邓白作为中央美术学院华东分院彩墨画系副主任前后三次参与了石窟壁画的临摹工作。文章基于东莞市博物馆的藏品，通过对邓白壁画临本的释读，分析其艺术特征，展现邓白精湛的创作技法和对传统文化的追随与传承。

关键词：邓白;壁画临本;东莞市博物馆

邓白（1906—2003），我国著名工艺美术教育家、美术理论家、陶瓷艺术家和工笔花鸟画家。邓白共有三次参与壁画的临摹工作：1953年，与中央美术学院教师同赴天水麦积山石窟进行勘探、临摹工作，和吴作人、常任侠、王朝闻、史岩、孙宗慰、陆鸿年等人相处数月;1954年，在文化部的组织下，同方增先、周昌谷、宋忠元、李震坚等人与中央美术学院教师叶浅予等师生去敦煌莫高窟考察和临摹壁画，学习传统人物画表现技法，带回大批临摹壁画临本;1956年，受文化部委托，邓白带领彩墨画系部分师生去山西永济县临摹永乐宫壁画，与中央美术学院叶浅予、王苗子等师生分工进行临摹工作。

东莞市博物馆收藏的邓白壁画临本共8件，其中临于敦煌5件，临于永乐宫3件。从内容上大体可分为供养人画像、尊像画、故事画等。现按临本临摹地点与时间的不同将其进行一一解读赏析。

1 敦煌莫高窟壁画临本

1957年11月，朝花美术出版社出版《敦煌壁画临本选集》，共收录10人临摹壁画43件，结合1955年叶浅予《敦煌壁画图片说明》，可知此次敦煌莫高窟临摹壁画情况。邓白主要完成的壁画临摹如表1所示。①当然，这只是邓白敦煌临摹的一部分。东莞市博物馆收藏的邓白敦煌壁画临本共5件。

1.1 《隋代供养人图》镜片

该镜片临于1954年，纸本设色，纵52厘米，横130厘米，题识“白叟临于敦煌”，钤“白叟”朱文方印（图1）。供养人，指因信仰某种宗教，通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。据吴梦帆《从供养人图像看莫高窟隋代洞窟的营建》一文考证，此图临摹自第390窟南壁上排女供养人中的一部分。②原图中上排有隋代女供养人像27身。此临本共描绘12身女供养人形象，分为前后两部分，前面4身女供养人皆手持莲蕾，其中第二身单独绘制了正面像;后面为乐伎8人，手持不同乐器，有编钟、横笛、箫、手鼓、箜篌等。②她们身着同样的服饰，高腰长裙，身披黑色或红色帔帛，体态苗条。

1.2 《隋代牛车图》镜片

该镜片临于1954年，纸本设色，纵52厘米，横104厘米，题识为“白叟临于敦煌”，钤“邓”白文方印、“白叟”朱文方印。这辆供养牛车旁一胡人扬鞭驾车，长方形彩色车厢，卷棚顶，前部出檐很多;车后跟随侍女2人，穿圆领小袖衫和高腰长裙，身披淡青色帔帛，一人举扇形伞盖，另一人举圆形伞盖（图2）。

1.3 《唐代观音图》镜片

该镜片临于1954年，纸本设色，纵107厘米，横52厘米，题识为“白叟临于敦煌”，钤印“邓”白文方印、“白叟”朱文方印。该临本观音菩萨面相丰圆，体态清瘦窈窕，左手拿着一朵莲花于胸前，右手捏巾带，脚踏莲花，简约不失潇洒。其目光下视，庄严肃穆，女性的温柔中颇有男子气概（图3）。

1.4 《唐代飞天图》镜片

该镜片临于1954年，纸本设色，纵73厘米，横115厘米，无题识与钤印。该临本的飞天面形丰圆，形体健硕，上身着帔带，下身着长裙，肩宽腰细，应是男子的体态。线描、赋色均工整细致，帔带与彩裙似随奏乐波动飞舞，画面动感十足（图4）。

1.5 《须达拏太子本生故事图》镜片（局部）

该镜片临于1954年，纸本设色，纵62厘米，横109厘米，无题识与钤印。《须达拏太子本生故事图》是依据西秦圣坚译《太子须达拿经》而绘制，原文详见《大藏经》第3卷，描绘的是须达拏太子广行施舍的故事。据张景峰《敦煌莫高窟第294窟须达拏太子本生故事画研究及相关问题》的研究①，该临本应描绘的是第423窟《须达拏太子本生故事图》第二行（从右至左）的内容：①婆罗门索衣，太子施衣。临本右侧下方太子、夫人各肩负一小孩，左侧一婆罗门躬身，伸手作乞求状;右侧树下太子、夫人各肩负一孩，左侧一婆罗门弯腰屈一腿伸手接物与太子对话。②太子到化城。临本左侧部分描绘太子与夫人各肩负一小孩，曲尺院落右端门楼式建筑内站一人，门外站一男一女。③太子到檀特山，大河挡道。临本中上方位置，太子与夫人各肩负一小孩前行，左侧一条大河挡道。临本与原图稍有出入，描绘细腻入微，画中色彩对比强烈，画面线条遒劲流畅，给人以庄重肃穆之感（图5）。

2 永乐宫壁画临本

永乐宫壁画属于道教壁画，绘制始于元泰定二年（1325），绘制所用时间几乎与整个元朝相始终，主要分布在无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿这四座元代建筑内，由晋南著名画家朱好古及其门徒绘制。

新中国成立之初，因建设黄河水库，元代古建筑群—永乐宫被移到了20多千米之外。其中，永乐宫内近1000平方米的壁画迁移，成为我国文物迁移史上的创举。1956年，受文化部委托，邓白带领彩墨画系部分师生去山西永济县临摹永乐宫壁画，临摹工作将近一年。邓白对永乐宫壁画评价甚高，他在《永乐宫壁画》一书中写道：“目前元代壁画比较罕见，即以敦煌石窟而论，仅有第三洞保存了元代较好的作品。因此，永乐宫壁画是十分值得重视的，即在艺术价值上，也可以和敦煌遗产相媲美，我们应该以有这样伟大传统艺术而自豪。”①

2.1 《纯阳帝君神游显化图》镜片（局部）

该镜片临于1956年，纸本设色，纵68厘米，横102厘米，无题识与钤印。该图是纯阳殿《纯阳帝君神游显化图》的一部分，《纯阳帝君神游显化图》全图由52幅画组成，整体是一幅巨大的青绿山水画，以连环画的形式表现传说中的吕洞宾一生事迹。邓白临摹的这幅局部图，很难判断描绘的是哪个故事情节。图中的吕洞宾身着土黄色道袍，腾云驾着一匹白马。而在原壁画中，吕洞宾始终穿着一袭白色黑边道袍。②可见，邓白临摹并非完全照搬原样，而是进行了艺术加工。该临本用笔简练，线条流畅精美，画面整体为冷色调，而左上方土黄色云朵与人物衣服上的石青、曙红的点缀，使画面显得庄重（图6）。

2.2 《玉女图》镜片

该镜片临于1956年，纸本设色，纵153厘米，横78厘米，无题识与钤印。该图临摹的是永乐宫三清殿《朝元图》中的玉女。《朝元图》是永乐宫壁画中的精华，描绘的内容是道教诸神前来朝拜元始天尊。玉女，道教中可以指仙女、美女，或为侍奉仙人的女童。从三清殿南壁西侧的白虎君开始，依次有奉宝玉女、持扇玉女、捧珊瑚玉女、捧鲜果玉女、捧灵芝玉女等，皆环绕四处，多为侍奉仙人的女童。③经对比研究，此图中的玉女应为捧灵芝玉女。灵芝玉女（东壁中部）在《朝元图》中是比较有代表形象的一位，也是玉女形象中最受欢迎的一幅。玉女一手端着灵芝、如意等物，头戴花冠，面色白皙，面含笑容，脸型圆润，下颌微含，端庄中略露娇媚。③邓白临摹的捧灵芝玉女圖（图7）与原图（图8）相比，设色淡雅，玉女身形婀娜，更显苗条，头上花冠更加简洁，左手端着的灵芝碗口形状非环形而是大口圆形。很明显，邓白在原图的基础上进行了一点点改动，加入了自己的创作元素。

2.3 《金星图》镜片

该镜片临于1956年，纸本设色，纵105厘米，横70厘米，无题识与钤印。通过与《朝元图》对照研究，此图应临摹的是金星，位于北壁东段，头戴酉冠，环抱琵琶，与观众正面相对，姿态落落大方。③邓白临摹的《金星图》（图9）与原图（图10）相比，在设色上更显庄严肃穆，形象不如原图丰满圆润，但却抓住了原图所体现出的气质和表达的情感。两图的金星均是双眉紧蹙、心情抑郁，具有强烈的现实生活气息。

邓白在艰苦的条件下创作了多件大尺幅的壁画临本，不仅展现了其精湛的创作技法与刻苦磨炼的决心，也用行动印证了自身对传统文化的追随与传承。这三次经历皆对邓白的艺术与教学生涯产生了重要影响。如1958年中央美术学院华东分院重建工艺美术系和开设民间美术系之时，担任两系负责人的邓白在当时图案资料匮乏之际，所采用的部分素材就是其赴麦积山、莫高窟以及永乐宫等地所临壁画摹本。对壁画资源的研究和借鉴，扩大了邓白学习传统的视野，也丰富了他工笔花鸟画的表现力量。