游云

唐诗史学者根据唐诗发展的实际情况，把唐诗的发展分为初、盛、中、晚四个时期。

《全唐诗》共收入唐人诗歌4万余首。据笔者粗略统计，诗歌题目中有“清明”字样的共51首，题目中出现“寒食”的共154首;诗歌内容（包括题目）提及“清明”的共134首，诗歌内容（包括题目）提及“寒食”的共201首。另外，诗歌题目中提及“上巳”的共有43首，而诗歌内容（包括部分题名）中有“上巳”的共27首。由此可见，有唐一代，在诗人笔下，“寒食”之名更为普遍而流行。

根据唐诗探索唐代的寒食节、上巳节和清明日习俗，或许可以有助于我们进一步认识上述三个节日的历史演变。

一、初唐和盛唐诗中的“寒食”

（一）初唐诗歌中的“寒食”

初唐（618—712）时期描写寒食的诗不少，本文仅以宋之问、李峤、沈佺期、张说等人的若干首诗加以讨论。

宋之问（约650/656—712），初唐诗人。一名少连，字延清。汾州（今山西汾阳）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人。《寒食还陆浑别业》谓：“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”此诗明言 “寒食山中酒复春”“酣歌一曲太平人”，就是说初唐寒食节，饮酒酣歌乃常事。《寒食江州满塘驿》：“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲。遥怜巩树花应满，复见吴洲草新绿。吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。驿骑明朝宿何处，猿声今夜断君肠。”从“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲”二句可见，上巳节与寒食节日期相邻，内容相接，基本可以互换;同时，上巳节可以临水，也可以登山。

李峤（644—713），《寒食清明日早赴王门率成》谓：“游客趋梁邸，朝光入楚台。槐烟乘晓散，榆火应春开。日带晴虹上，花随早蝶来。雄风乘令节，馀吹拂轻灰。”此诗题名“寒食清明日”，或者提示此时清明日乃寒食节内一天而已，该诗还提到寒食节的换火风俗，即“槐烟散”而“榆火开”。

沈佺期（约656—714），《和上巳连寒食有怀京洛》谓：“天津御柳碧遥遥，轩骑相从半下朝。行乐光辉寒食借，太平歌舞晚春饶。红妆楼下东回辇，青草洲边南渡桥。坐见司空扫西第，看君侍从落花朝。”此诗题名肯定上巳和寒食时间相连，上巳和寒食要求洒扫庭除、“盛装”，可以临水、“歌舞”、“行乐”。《和常州崔使君寒食夜》谓：“闻道清明近，春闱向夕阑。行游昼不厌，风物夜宜看。斗柄更初转，梅香暗里残。无劳秉花烛，晴月在南端。”从“寒食夜”和“清明近”来看，寒食与清明相接;寒食和清明因为是节日，有很多户外活动，所以需要昼游、夜看。《岭表逢寒食》记录了寒食节和清明日的饮食习俗与热闹非凡。

张说（667—730），《奉和圣制初入秦川路寒食应制》描写寒食节庆项目有镂鸡子、帖毛球、温泉洗浴等。

（二）盛唐诗歌中的“寒食”

盛唐（712—762）是唐代社会高度繁盛而且极富艺术气息的时代，人才辈出，诗人繁多。本文仅以卢象、王维、王昌龄、杜甫等人描写寒食习俗的诗歌为据，加以讨论。

卢象（约741年前后在世），《寒食》谓：“子推言避世，山火隧焚身。四海同寒食，千秋为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。”此诗直言寒食节起源于介之推。

王维（701—761），《寒食城东即事》谓：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”此诗记叙寒食节日活动有蹴鞠、秋千、郊游三项。寒食节与清明日、上巳日三者之间关系密切，无论寒食、清明、上巳，“少年分日作遨游”。

王昌龄（？—756），《寒食即事》谓：“晋阳寒食地，风俗旧来传。雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。泣多流水涨，歌发舞云旋。西见之推庙，空为人所怜。”根据传说，山西晋阳是寒食习俗的发源地。“雨灭龙蛇火”，指古代换火习俗。“泣多流水涨”“西见之推庙”，指对介之推的缅怀。

杜甫（712—770），《清明》谓：“著处繁华务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。马援征行在眼前，葛强亲近同心事。金镫下山红粉晚，牙墙捩柁清楼远。古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣。弟侄随存不得书，干戈未息苦离居。逢迎少壮非吾道，况乃今朝更袯除。”题名“清明”，当指“清明日”，“著处繁华务是日”可证。此诗极力描写清明日长沙军民出游之盛，表明清明是一个盛大的节日。《清明二首》说明寒食禁火习俗似乎尚存，“虚沾焦举为寒食”;题目“清明”乃指寒食日之后的清明日，寒食日之后的换火习俗尚存，“朝来新火起新烟”“家人钻火用青枫”;诗人此时业已身患多种疾病，“右臂偏枯半耳聋”，但仍记叙了宝贵的寒食节（或清明日）习俗，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”说明蹴鞠和秋千习俗，长期流传，影响范围广大。此外，《寒食》描写了江村寒食的恬淡、热闹与欢欣，人们纷纷休息，相互邀请吃饭，关系非常和谐（“邻家闹不违”）。

二、中唐与晚唐诗歌中的“寒食”

（一）中唐诗歌中的“寒食”

安史之乱后，唐朝由盛转衰，进入中唐时期（762—827），这一时期诗歌中涉及寒食的诗人大约有韦应物、刘长卿、卢伦、韩愈、刘禹锡、孟郊、元稹、白居易等人。下面据他们的相关诗歌加以讨论。

韦应物（约737—792），《清明日忆诸弟》谓：“冷食方多病，开襟一忻然。终令思古郡，烟火满晴川。杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”此诗虽题名“清明日”，实际是描写“寒食节”冷食习俗，故有“冷食方多病”语;因为是在清明日，所以“烟火满晴川”;寒食节饮食习俗尚有“杏粥”和“榆羹”。《寒食日寄诸弟》：“禁火暖佳辰，念離独伤抱。见此野田花，心思杜陵道。联骑定何时，予今颜已老。”此诗肯定寒食日需要禁火，禁火就是寒食节的基本习俗。此外，《寒食寄京师诸弟》再次申明寒食日的禁火习俗;《寒食后北楼作》记叙了寒食节习俗之一——击鼓蹴鞠;《寒食》记叙了寒食节习俗诸种，游园、秋千、蹴鞠以及歌舞、宴饮。

刘长卿（709—780），《清明日青龙寺上方》谓：“上方偏可适，季月况堪过。远近人都至，东西山色多。夕阳留径草，新叶变庭柯。已度清明节，春愁如客何。”题名“清明日青龙寺上方”，大有深意：清明日举国重视，青龙寺地位显赫，上方乃一寺之住持。诗中明确提及“清明节”值得重视。

卢伦（约737—799），《寒食》谓：“孤客飘飘岁载华，况逢寒食倍思家。莺啼远墅多从柳，人哭荒坟亦有花 。浊水秦渠痛渭急，黄埃京洛上原斜。驱车西近长安好，宫观参差半隐霞。”“况逢寒食倍思家”，似乎是指寒食节应该是阖家团聚之日。“人哭荒坟”当指寒食节里的扫墓活动。《舟中寒食》：“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗鸡沙鸟异，禁火岸花然。日霁开愁望，波喧警醉眠。因看数茎鬓，倍欲惜芳年。”记叙了寒食节的禁火、寒食、斗鸡习俗。

韩愈（768—824），《寒食直归遇雨》谓：“寒食时看度，春游事已违。风光连日直，阴雨半朝归。不见红球上，那论彩索飞。惟将新赐火，向曙著朝衣。”寒食习俗有春游、红球（大约指蹴鞠）、彩索（指秋千），“新赐火”当指寒食换火习俗。

刘禹锡（772—824），《酬窦员外使君，寒食日途次松滋渡，先寄示四韵》谓：“楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗。草色连云去人住，水纹如縠燕差池。朱轮尚忆群飞雉，青绶初悬左顾龟。非是湓城旧司马，水曹何事与新诗。”“楚乡寒食橘花时”，橘子花期在夏秋两季，约3—5月或9—11月，可见，楚地寒食节大约也是在农历三月。《窦夔州见寄寒食日忆故姬小红吹笙，因和之》：“鸾声窈眇管参差，清韵初调众乐随。幽院妆成花下弄，高楼月好夜深吹。忽惊暮雨飘零尽，唯有朝云梦想期。闻道今年寒食日，东山旧路独行迟。”据此诗记叙，寒食日无所禁忌，可以去幽院听歌伎吹笙。

孟郊（751—814），《济源寒食》谓：“凤巢袅袅春鸦鸦，五子老人仰面嗟。柳弓苇箭觑不见，高红远绿劳相遮。女婵童子黄短短，耳中闻人惜春晚。逃蜂匿蝶踏地来，抛却斋糜一瓷碗。一日踏春一百回，朝朝没脚走芳埃。饥童饿马扫花喂，向晚饮溪三两杯。莓苔井上空相忆，辘轳索断无消息。酒人皆倚春风绿，病叟独藏秋发白。长安落花飞上天，南风引至三殿前。可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。枋口花间掣手归，嵩阳为我留红晖。可怜踯躅千万尺，柱地柱天疑欲飞。蜜蜂为主各磨牙，咬尽村中万木花。君家瓮瓮今应满，五色冬笼甚可夸。”此诗描写河南济源地区寒食节情形，间或亦有习俗实录，如斋糜、踏春、郊游，说明寒食节是重要的群众性节日。

元稹（779—831），《寒食日》谓：“今年寒食好风流，此日一家同出游。碧水青山无限思，莫将心道是涪州。”此诗描写作者寒食日举家出游踏青之事。《寒食夜》：“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。今年不是明寒食，暗地秋千别有期。”此诗描写寒食节郊游、斗鸡、秋千习俗。

白居易（772—846），《寒食野望吟》谓：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨华映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”此诗描写寒食节扫墓、拜祭、哭泣、撒纸钱习俗。《清明日送韦侍御贬虞州》：“寂寞清明日，萧条司马家。溜饧和冷粥，出火煮新茶。欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处，此地已天涯。”此诗描写寒食节禁火、寒食、换火以及食春饧、冷粥习俗。《送李校书趁寒食归义兴山居》：“大见腾腾诗酒客，不忧生计是君稀。到舍将何作寒食，满船唯载树阴归。”描写寒食节准备寒食的情景。此外，《六年寒食洛下宴游，赠冯、李二少尹》描写丰年寒食节洛阳美景，踏青、郊游、宴饮、歌舞。《洛桥寒食日作十韵》描写寒食节换火、宴饮、郊游、歌舞等习俗。《清明日关妓舞听客诗》描写寒食节文人骚客欢聚宴饮，歌舞、吟诗、馈赠寒食。《寒食夜》描写寒食节少男少女荡秋千习俗等。

（二）晚唐诗歌中的“寒食”

晚唐时期（827—859），在诗歌中记叙寒食习俗的诗人有温庭筠、李商隐、皮日休等人。

温庭筠（约801—866），《寒食日作》谓：“红深绿暗径相交，抱暖含芳披紫袍。彩索平时墙婉娩，轻球落处晚寥梢，窗中草色妒鸡卵，盘上芹泥憎燕巢。自有玉楼春意在，不能骑马度烟郊。”此诗描绘了寒食日春景和寒食日习俗，“彩索”指秋千，“轻球”指蹴鞠。《寒食节日寄楚望二首》第二首：“家乏两千万，时当一百五。飔飔杨柳风，穰穰樱桃雨。年芳苦沉潦，心事如摧橹。金犊近兰汀，铜龙接花坞。青葱见杨宅，隐辚端门鼓。彩素拂庭柯，轻球落邻圃。三春谢游衍，一笑牵规矩。独有恩泽厚，归来看楚舞。”描写寒食节节令时间、春景以及娱乐活动。

李商隐（812—858），《寒食行次冷泉驿》谓：“驿途仍近节，旅宿倍思家。独夜三更月，空庭一树花。介山当驿秀，汾水绕关斜。自怯春寒苦，那堪禁火赊。”描写寒食节纪念介之推、禁火习俗。

皮日休（约834—883），《洛中寒食二首》谓：“千门万户掩斜晖，绣幰金衔晚未归。击鞠王孙如锦地，斗鸡公子似花衣。嵩云静对行台起，洛鸟闲穿上苑飞。唯有路傍无意者，献书未纳问淮肥……”描写寒食节击鞠、斗鸡习俗，以及举国欢庆的欢乐气氛。

三、结语

从先秦到南北朝，寒食都是一个很重要的节日，唐时已开始式微。汉代确定寒食节为清明日前三天，南朝时寒食禁火三日，唐时减为清明日前一天。寒食节的基本元素是禁火、冷食、紀念介之推。初唐寒食节增加扫墓、游乐活动之后，寒食节（包括清明日）的习俗主要有扫墓、郊游、宴饮、歌舞、斗鸡、蹴鞠、荡秋千、温泉洗浴等。唐诗保存了大量宝贵的民俗资料，应当深入挖掘，系统整理，以便进一步弘扬中华民族的优秀传统文化。