赵旭东

不言而喻，华北的乡村庙会已经成为当今民俗学家眼中最具典范性的民俗事象了，但它的真正意义，却又并非民俗学所能提供的那些概念那么简单和直白，它深刻地涉及到了人的最为基本认知范畴中最具代表性的人、物、神三者之间的关联以及相互间的往来交叉。人类学在此意义上将会在一种既有田野之路上越过一种表面的现象而走得更为深入，也会走得更为遥远一些，由此而有可能真正去触及民间社会自身可以有机组织起来的结构性框架以及与之相对应的动力机制究竟为何。

一、认知范式与平衡模式

这里将要深入讨论的民间庙会民俗这一主题，它的存在可能不仅是一种典范意义上的民俗生活，更为重要的是，其在社会功能上还是为一个共同体的存在而提供了某种认知范式，人们会在此种认知范式中去寻求各种生活问题的解决，或者借此去寻求问题解决的情境性观照、联想和启示。因此，人活在了这个世界之中，正像格尔兹所说的，“世间早已充斥着深刻之处”(1)原文为：There are enough profundities in the world already. 引自Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York: BasicBooks. 1973, p.21.。人类实际上是借一种世间的观照、联想以及启示而形成对于自我和他人的认识，这种认识的基础就在于一种人的认知范式的形成。

而这里所谓的认知范式，它可谓是在人的头脑之中所进行的一种对于知识的信息加工的理解模式，是认知人类学意义上的外在的公共性表征和内在的心理表征之间正在进行着的一种不断的输入和输出的加工转换。……