⊙唐燕飞［遵义师范学院，贵州 遵义 563006］

关于仡佬族古代文人文学创作的记录明代之前鲜有典籍文献可查，至明代方有文献记录。清代学者莫友芝在编纂《黔诗纪略》时即指出：“黔自元上而五季，皆土官世有，致汉唐郡县，几不可寻。英流鲜闻，安问风雅，逮有明开省增学、贡士设科，文献留诒，乃稍可述。”明代贵州思南的李渭有诗文传世且影响较大，其“以荒裔崛起讲学，虽传灯文成，实开黔中前此所未有”，是仡佬族古代文人中的佼佼者。

李渭（约1514—1588），字湜之，号同野。李渭“闻而私淑”王阳明，一生以求道、守道、行道为志向，清人犹法贤认为：“贵州之学，实开自阳明。当其时，接踵而起者，思南有李同野、贵阳马内江、清平孙淮海，皆卓卓可纪。”他与马廷锡、孙应鳌合称“理学三先生”，是明代中后期阳明后学的核心人物之一，学术影响较大。李渭一生著作颇丰，有《同野诗文集》三卷、《先行录问答》三卷、《毋意篇》一卷、《简寄》二卷、《杂著》一卷、《家乘》十二卷、《大儒治行》三卷等。这些著作多已亡佚，现只有部分诗文见录于《黔诗纪略》卷三、《思南府续志》卷十及《铜仁府志》卷五。从仅存的诗文中，可见其创作颇具特色。

一、以“仁”为宗的心学理论

李渭少年时，父亲以“毋不敬”“思无邪”对其进行训导，李渭亦书之于壁以戒己消除妄念，“于是专求本心”，为其日后心学理论的形成奠定了基础。后来他又与蒋信、湛若水、罗汝芳等人切磋心学，心学理论更趋成熟。

李渭对自己要求极为严格。一次他与泰州学派重要人物耿定向同游天台山，耿以八语相示：“近道之资，载道之器，求道之志，见道之眼，体道之基，任道之力，宏道之量，达道之才。……