于赓哲

古人出于天命观，总要为名人渲染一个神异的出身，所谓圣人必有异相，他的出生、外貌、身体特征总要有异于常人之处，由此可以证明天命之所归。先秦时期还没有这种思想，到了汉代尤其是汉武帝大兴儒术之后，神学化的汉代儒学逐渐塑造出了很多神异现象，例如圣人出现常伴随着黄龙、麒麟、凤凰、甘露、朱草、灵芝、彩云等的出现，身体也有各种异于常人的地方，例如重瞳，手长过膝，一字眉，体有三乳、四乳等。进一步再反推历史，给仓颉与尧、舜等传说人物也编出了各种代表道德品质和卓越能力的神异表现。《淮南子》说：“若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁。”

神异现象可以帮助完成王权与神权的结合，中国的君主同时身兼国家大祭司（这与西方的教皇与皇帝之间的抗衡关系不同），以天命渲染政权的合法性，以祭天、祀宗庙等方式强化其身份，与此同时，臣下也可以用天命、五德终始说来约束皇帝，所以这种史籍中的异象就是君主与文人心照不宣的文字游戏。

很多异象是身体之外的。例如魏文帝曹丕出生时据说有青色云气形成车盖笼罩上方;晋元帝司马睿出生时有神光，照耀一室尽明，他母亲所躺着的藁草垫突然返青，像刚割下来一样（古代产妇身下垫草垫，目的是便于清理血污、羊水等，所以婴儿降生也……