摘 要：“祛魅”是一个去神秘性、去神圣化的过程，哲学“祛魅”也同样具有这样的二重性。艾思奇的哲学“祛魅”之路包含着正反两个途径，一是从反对过去错误思想入手，要剔除人们对世界无力把握的心理和对过去统治阶级所假造的力量的畏惧;另一个路径则是从正面入手，通过马克思主义哲学知识的传播，推进马克思主义中国化、大众化。

关键词：艾思奇;《大众哲学》;祛魅

中图分类号：B27   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2021）05-0040-03

近代哲学的主要任务就是实现“祛魅”和启蒙，让马哲和马中化成果被人民群众所接受本身也属于马克思主义哲学中国化的两个重要任务之一[1]，因此马克思主义中国化本身也是“祛魅”的过程。艾思奇曾把这一普遍化、大众化的过程称为马克思主义哲学中國化的“初步”，其本质也是通过哲学的“祛魅”为大众宣传马克思主义。

一、“祛魅”与哲学“祛魅”

席勒在《希腊的群神》中首次用“祛魅”来指出当基督成为唯一的神后对过往群神的神迹的祛除[2]。马克思·韦伯《以学术为业》一文中使用了“世界的祛魅”这一理解现代世界的术语，它指的是“把魔力（magic）从世界中排除出去”，并“使世界理性化”的过程或行为运动[3]，把“祛魅”纳入哲学考察的范畴中。

从理解的意义上来看，我们既可以将“祛魅”理解为一种状态，也可以将其理解为一种过程。从状态上来看，“祛魅”就是使事物逐渐变得不再难以捉摸、使宗教等神秘力量不再神圣，它使事物得以真实状态呈现;从过程上来讲，“祛魅”与“启蒙”的意义相近，其核心是描述社会的理性化进程。……