龚瑞峰

【核心素养】健全人格

“健全人格”，重点是能调节和管理自己的情绪；有积极的心理品质，自信自爱，坚韧乐观；积极交往，有效互动，建立和维持良好的人际关系等。

结合到作文命题，材料一般指向“健康人格”的自我认知、社会评价、人际关系、发展身心等，主要考查学生对自我、他人、社会等关系的认知，以及处理各种关系的态度和能力。

【主题词解读】

我们每一个人，都是丰富而多向度的存在。同样，人格的塑造也应是健康而全面的。当我们抛却偏狭，能客观全面地看待世界时，本身就是一种历练和成长。健全的人格，首先在于全面地了解自己，包括个人自我和社会自我，悦纳自我并超越自我；健全的人格，也在于不固守偏执的思想，能以全面而发展的眼光去观察，理性地评价他人与社会；健全的人格，还在于依循理法，各安其位，相处好自己与身心、他人、社会的关系。

【文题示例】

（2020年浙江省镇海中学期末联考）阅读下面的材料，根据要求写作。

人们给自己戴上一副面具，想要遮挡住自己的羞涩与畏惧。但后来人们发现，这世上的人都拥有自己的面具，不仅用它遮住羞涩与畏惧，还遮挡了丑陋。

但慢慢地，人们开始惧怕面具，想换下面具，但又发现自己已经适应面具，无法再取下。

针对上述材料，你有怎样的看法和思考？请写一篇文章。

【注意】（1）角度自选，立意自定，题目自拟。（2）明确文体，不得写成诗歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄袭、套作。

【名师解题】

材料的关键词，毫无疑问是“面具”。如果说，在论述过程中，直接以“纯真”“童真”“虚伪”等来代替中心词“面具”，偷换概念，或另起炉灶，那指定是离题偏题的。

作文题，首先是一道阅读题，读懂材料，“意在笔先”，方能切中论证的肯綮。这则材料，自然分为两部分。一是“面具”的价值角度。“面具”有好的作用，“遮羞”；“面具”也有坏的影响，“遮丑”。二是对待“面具”的态度。人们“惧怕”面具，也“适应”面具。

再关注材料中多次出现的关联词——“但”。以一“但”字，把整个材料像链条般串起来，“面具遮羞——（但）面具遮丑——（但）惧怕面具——（但）适应面具”。

對应以上的串联，我们可以萌生出几个基本问题：

1.面具有什么好处？2.面具有什么坏处？3.为什么惧怕面具？4.为什么适应面具（依赖面具）？

这几个问题，正好指向了这篇文章该“写什么”。

【写作支架】

抽象话题如何“言之有物”？

这则作文材料，给出了直逼人性的话题——“面具”，意在让学生通过辨识“面具”存在的意义，来构建自身全面而客观的认知，逐渐抵达“健全人格”。在写作训练中，大部分同学将复杂的问题简单化，对抽象话题的切入感到束手无策。在阐述对“面具”的态度时，直接写“摘”“如何摘”，缺少对材料中矛盾心理的辩证思考。针对这一问题，给你支出两招：

1.化抽象概念为具体形态：生活表现，褒贬各异

当一些抽象的概念，表现为生活中的具体形态，思考和谈论就有了抓手。在生活中，“面具”可以体现为有助益的载体，也可以表现为不良的形态。因此，“面具”一词，从本质上说，是一个中性词，它无所谓好坏，亦是一把双刃剑。全在于使用者的动机、目的是否纯良，也在于产生的社会影响是否正向。躲在“面具”背后的人丑陋至极，还是我们自身容易对他人“恶意揣度”？“面具”背后的世界，孰真孰假，安可知？

因此，我们要深入挖掘“面具”的本质，前提是要对其益处和弊端有所了解和阐释。如果阐述“面具”的良性形态，可以如是铺陈：

“面具”，对于变色龙、枯叶蝶而言，是它们应对险恶自然、躲避天敌求得生存的“伪装色”；对于艺术表现而言，是川剧变脸、日本能剧中角色所需的特征和“人设”；对于芸芸众生，它犹如“密码”，隐藏了不便言说的“隐私”和“秘密”，保护着我们不愿敞开在阳光底下的一隅“后花园”。（简要论述“面具”的好处，即在生物界、艺术领域、人们生活中所扮演的角色。）

如果要揭开“面具”的短处，或是探寻人们惧怕它的缘由，可以用现实中的事例论证，辅以原因分析：

在“面具”的隐藏和庇护之下，我们获得了一定的安全感。然而，也因为遮蔽和掩盖了部分的真实，让我们无从看清这混沌的世界，真假难辨，以致人们也不自觉地对它感到惧怕。再者，人们惧怕“面具”，也还在于戴着面具生活，伪装自己，或多或少会给人增加负累。毕竟，不能本色示人，“逢场作戏”，总让人心力交瘁。倒不如“脱口秀女王”奥普拉所言，“真实使人自由”。同时，当我们戴着面具表演的时候，不免会担心和怀疑，对方是否也在用“假把式”来对待自己。因此，人与人之间的不信任会扩散和弥漫，以致人人自危。更有甚者，躲在“面具”后面，不怀好意，密谋着一些不良企图。借着“面具”的保护，做出一些有违公序良俗甚至违法乱纪的行为，放纵了人性中的“恶”因子。（着重探究了人们惧怕“面具”的心理原因，在于自身戴上“面具”生活的辛苦，以及“面具”背后的信任危机。）

2.给陌生命题寻找亲缘关系：类比设喻，巧妙迁移

当觉得所给的命题或者关键词，比较抽象、无从下手的时候，我们不妨从生活中的其他事物入手。唯物辩证法告诉我们，世界是普遍联系的，每一事件的发生，虽然有其特异性，但它们也必然遵循一定的客观规律。在其他领域，或许能找到与之相类似的情形，找到类似的解决方案，在陌生中能找到“亲缘关系”。比如，下面段落在论述为何不容易摘下面具时，就采用了生活中最普遍的“密码”和“美颜”现象。

既然“面具”有诸多弊端，有人问，为何不摘下面具呢？其实，习惯了“面具”的使用，慢慢地，就黏合在了“脸蛋”上。就好比我们使用“密码”，习惯了密码的安全保护，于是数字、文字、图案、刷脸等各色密码升级，既快捷方便又能给予人一定的安全感。在功利虚妄的氛围中，“面具”就如玫瑰的花刺，蜜蜂的螯针，刺猬的铠甲，自带“趋利避害”的防备功能，战战兢兢行走社会，以求得一份“安全感”。再者，人在主观意识上就抗拒“丑陋”的真实。习惯了活在“美颜”修饰的世界里，就害怕接受满脸瑕疵的自己，觉得摘下“面具”的素颜世界太可怕，不敢悦纳社会的千疮百孔。科学研究表明，人类的大脑本身就自带“过滤”和“美化”的功能，或许这就是人性中具有“自欺欺人”基因的明证。（《随物赋形的“面具”》）

类似可参考的句式支架有：

这并不是一个孤例，……

无独有偶……

就好像是……

生活中这类现象随处可见……

不禁让人联想起……

★标杆样文★

化装舞会的台前与幕后

@浙江省镇海中学高二（2）班 潘星妤

纪伯伦曾说：“每个人有两个我，一个在光明中睡着，一个在黑暗中醒着。”在社会生活这台丰富盛大的化装舞会上，每个人都戴着精心装饰的面具尽情表演。这注定了我们在面对“面具”与“真我”的矛盾时，会犹豫、迷茫、彷徨。我认为，我们要接纳“光明中的面具”，同时不忘“黑暗中的真我”，将两者妥善安放。（首段以纪伯伦的名言，作为矛盾的情境引出话题，并提出中心论点：接纳并协调“面具”与“真我”之间的关系。）

化装舞会的台前，在璀璨的灯光下，面具是我们“粉墨登场”的必需品。当一举一动都暴露在聚光灯下，我们需要恰当的面具来向台下的观众展现角色风采，体现个人特质。舞台上如是，现实中亦如是。舞台生涯的本质是演员与看客的关系处理，而社会生活的本质则是人与人的关系处理。我们需要一副甚至多副“面具”，给予自身各色各样的定位，才能从容游走于江湖。“面具”可理解为是一种自我包装，是“本我”向“自我”的迈进，亦是所有个体对社会生活的适应和生存技巧。作为社会交往的必要手段，“面具”具有普遍的价值意义。当然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。在全民追星的时代，我们所见的流量明星都是团队精心包装的结果。而一旦“明星面具”被揭，其下的偷税漏税、吸毒等丑陋面目便也随之公之于众。（此段主要论述“面具”存在的必要性，特别是作为社会交往的必要手段和“符号”，“面具”具有普遍的价值意义。当然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。）

化装舞会的幕后，黑暗之中，我们需要一面“灵魂的镜子”，反照真我。在表演之中尽情投入，也不要忘了真我的本色。这种反思，体现在“吾日三省吾身”的智慧中，表现在工作改进的计划之中。随着自我意识的觉醒，我们发现自己更想要的不是表面的迎合，而是内心的“和”与真实。揭下面具，重新审视自己，明辨那些可以被保留的個性，让内心充实而不卑微。（此段简要阐释了揭下“面具”、寻找自我、保留本真的意义。）

绝妙的演出不需要绚丽的装饰，其将舞台扩张到幕后，又从幕后带出台前之景。台前幕后，不过是“面具”的两面。没有两面相裂的面具，同样，没有分割的台上与台下。悦纳自我，不仅是所谓本我，更是接受面具之下的心。都说“面具戴久了，就摘不下了”，戴上的，必定能取下，不过是人们把面具刻在心上而已。既然如此，身上之物，为何要取下？殊不知是面具上的粉墨给心灵染上了一抹绚丽。豪放如太白，婉约如易安，忠心如稼轩，辛辣如鲁迅……多少心灵，皆为精心雕刻的艺术品。接纳面具，不仅是对生活热爱的体现，更让我们的灵魂有了穿越时空，与历史对话的契机，从而收获更精彩的人生。（此段通过辩证的视角审察，诠释了“面具”与“本色”之间的密切关系——有所区分但又不可剥离。）

迟子建在《月光下的萤火虫》中写道：“萤火虫在阳光底下睡得安详，在月光下才能悠然自得。”其实，真正能处理好“面具”与“真我”的人，不仅能在月光下起舞，更能在阳光下放歌。再看看，舞台上的你，是否也能自由吟啸呢？（此段通过引用，反向强调观点：“面具”和“真我”能各安其位，恰然自处，构成了一个整体。）

人生如戏，台前与幕后组成一个整体，构成了“我”，以及全部生活。因此，接纳“面具”，反思自我，在生命的舞台，尽情绽放，总有感动从心底生长。

（全文立意高远，以生活中的事件——“化装舞会”来通篇设喻，将“面具”展现于“台前”，将“本色”隐藏于“幕后”，而“台前幕后”构成了一个完整的生命舞台。）

【类题链接】

1.（2020年浙江省名校协作体联考）阅读下面的材料，根据要求写作。

黎巴嫩诗人纪伯伦曾说以下几种是他所鄙视的德行：一是故意在瘸者面前跛行；一是让他选择难易，而他选择了易；一是当他轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那也是他自己面具中的一个。

这些被纪伯伦鄙视的德行引发你怎样的思考？根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

2.（2020年北京市高三二模）阅读下面的材料，根据要求写作。

朱光潜先生在武汉大学任教期间，看到有些青年面对困难和挫折时一味烦闷、消沉，提倡奉行“此身，此时，此地”的“三此主义”，即：此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地去做。

请以“此身，此时，此地”为题，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据恰当充实，论证具有逻辑性；语言得体。

3.（2020年湖南省三湘名校联考）阅读下面的材料，根据要求写作。

“古之学者为己，今之学者为人”出自《论语》一书。对这条语录，许多名人有不同的解读：

①儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬“古人”之机，行批评“今人”之实：古人求学的目的在修养自己的学问道德，今人求学的目的却在装饰自己给别人看。

②南怀瑾先生未拘泥于孔子原文，他认为：“学者不只为自己求学，同时也为人求学。这个‘人扩而充之，是为国家、为社会、为整个人类文化。”

③钱穆先生的理解是：“孔子所谓为己，指德行之科；为人，指言语、政事、文学之科。孔子非不主张学习为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。”

④曾国藩先生针对当朝鸿儒之士为人者多、为自己者少的现象，提出了“学者用力，先察为己为人之界，分别明白，然后审端致力；未有根本不正，而枝叶发生能自畅茂者也”的观点。

学校辩论社将举办一场以“现代社会，我们求学更应该为己还是更应该为人”为辩题的辩论赛。请结合上述材料，选择正方（现代社会，我们求学更应该为己）或反方（现代社会，我们求学更应该为人）写一篇一辩陈词，或以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【核心素养】健全人格

“健全人格”，重点是能调节和管理自己的情绪；有积极的心理品质，自信自爱，坚韧乐观；积极交往，有效互动，建立和维持良好的人际关系等。

结合到作文命题，材料一般指向“健康人格”的自我认知、社会评价、人际关系、发展身心等，主要考查学生对自我、他人、社会等关系的认知，以及处理各种关系的态度和能力。

【主题词解读】

我们每一个人，都是丰富而多向度的存在。同样，人格的塑造也应是健康而全面的。当我们抛却偏狭，能客观全面地看待世界时，本身就是一种历练和成长。健全的人格，首先在于全面地了解自己，包括个人自我和社会自我，悦纳自我并超越自我；健全的人格，也在于不固守偏执的思想，能以全面而发展的眼光去观察，理性地评价他人与社会；健全的人格，还在于依循理法，各安其位，相处好自己与身心、他人、社会的关系。

【文题示例】

（2020年浙江省镇海中学期末联考）阅读下面的材料，根据要求写作。

人们给自己戴上一副面具，想要遮挡住自己的羞涩与畏惧。但后来人们发现，这世上的人都拥有自己的面具，不仅用它遮住羞涩与畏惧，还遮挡了丑陋。

但慢慢地，人们开始惧怕面具，想换下面具，但又发现自己已经适应面具，无法再取下。

针对上述材料，你有怎样的看法和思考？请写一篇文章。

【注意】（1）角度自选，立意自定，题目自拟。（2）明确文体，不得写成诗歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄袭、套作。

【名师解题】

材料的关键词，毫无疑问是“面具”。如果说，在论述过程中，直接以“纯真”“童真”“虚伪”等来代替中心词“面具”，偷换概念，或另起炉灶，那指定是离题偏题的。

作文题，首先是一道阅读题，读懂材料，“意在笔先”，方能切中论证的肯綮。这则材料，自然分为两部分。一是“面具”的价值角度。“面具”有好的作用，“遮羞”；“面具”也有坏的影响，“遮丑”。二是对待“面具”的态度。人们“惧怕”面具，也“适应”面具。

再关注材料中多次出现的关联词——“但”。以一“但”字，把整个材料像链条般串起来，“面具遮羞——（但）面具遮丑——（但）惧怕面具——（但）适应面具”。

对应以上的串联，我们可以萌生出几个基本问题：

1.面具有什么好处？2.面具有什么坏处？3.为什么惧怕面具？4.为什么适应面具（依赖面具）？

这几个问题，正好指向了这篇文章该“写什么”。

【写作支架】

抽象话题如何“言之有物”？

这则作文材料，给出了直逼人性的话题——“面具”，意在让学生通过辨识“面具”存在的意义，来构建自身全面而客观的认知，逐渐抵达“健全人格”。在写作训练中，大部分同学将复杂的问题简单化，对抽象话题的切入感到束手无策。在阐述对“面具”的态度时，直接写“摘”“如何摘”，缺少对材料中矛盾心理的辩证思考。针对这一问题，给你支出两招：

1.化抽象概念为具体形态：生活表现，褒贬各异

当一些抽象的概念，表现为生活中的具体形态，思考和谈论就有了抓手。在生活中，“面具”可以体现为有助益的载体，也可以表现为不良的形态。因此，“面具”一词，从本质上说，是一个中性词，它无所谓好坏，亦是一把双刃剑。全在于使用者的动机、目的是否纯良，也在于产生的社会影响是否正向。躲在“面具”背后的人丑陋至极，还是我们自身容易对他人“恶意揣度”？“面具”背后的世界，孰真孰假，安可知？

因此，我们要深入挖掘“面具”的本质，前提是要对其益处和弊端有所了解和阐释。如果阐述“面具”的良性形态，可以如是铺陈：

“面具”，对于变色龙、枯叶蝶而言，是它们应对险恶自然、躲避天敌求得生存的“伪装色”；对于艺术表现而言，是川剧变脸、日本能剧中角色所需的特征和“人设”；對于芸芸众生，它犹如“密码”，隐藏了不便言说的“隐私”和“秘密”，保护着我们不愿敞开在阳光底下的一隅“后花园”。（简要论述“面具”的好处，即在生物界、艺术领域、人们生活中所扮演的角色。）

如果要揭开“面具”的短处，或是探寻人们惧怕它的缘由，可以用现实中的事例论证，辅以原因分析：

在“面具”的隐藏和庇护之下，我们获得了一定的安全感。然而，也因为遮蔽和掩盖了部分的真实，让我们无从看清这混沌的世界，真假难辨，以致人们也不自觉地对它感到惧怕。再者，人们惧怕“面具”，也还在于戴着面具生活，伪装自己，或多或少会给人增加负累。毕竟，不能本色示人，“逢场作戏”，总让人心力交瘁。倒不如“脱口秀女王”奥普拉所言，“真实使人自由”。同时，当我们戴着面具表演的时候，不免会担心和怀疑，对方是否也在用“假把式”来对待自己。因此，人与人之间的不信任会扩散和弥漫，以致人人自危。更有甚者，躲在“面具”后面，不怀好意，密谋着一些不良企图。借着“面具”的保护，做出一些有违公序良俗甚至违法乱纪的行为，放纵了人性中的“恶”因子。（着重探究了人们惧怕“面具”的心理原因，在于自身戴上“面具”生活的辛苦，以及“面具”背后的信任危机。）

2.给陌生命题寻找亲缘关系：类比设喻，巧妙迁移

当觉得所给的命题或者关键词，比较抽象、无从下手的时候，我们不妨从生活中的其他事物入手。唯物辩证法告诉我们，世界是普遍联系的，每一事件的发生，虽然有其特异性，但它们也必然遵循一定的客观规律。在其他领域，或许能找到与之相类似的情形，找到类似的解决方案，在陌生中能找到“亲缘关系”。比如，下面段落在论述为何不容易摘下面具时，就采用了生活中最普遍的“密码”和“美颜”现象。

既然“面具”有诸多弊端，有人问，为何不摘下面具呢？其实，习惯了“面具”的使用，慢慢地，就黏合在了“脸蛋”上。就好比我们使用“密码”，习惯了密码的安全保护，于是数字、文字、图案、刷脸等各色密码升级，既快捷方便又能给予人一定的安全感。在功利虚妄的氛围中，“面具”就如玫瑰的花刺，蜜蜂的螯针，刺猬的铠甲，自带“趋利避害”的防备功能，战战兢兢行走社会，以求得一份“安全感”。再者，人在主观意识上就抗拒“丑陋”的真实。习惯了活在“美颜”修饰的世界里，就害怕接受满脸瑕疵的自己，觉得摘下“面具”的素颜世界太可怕，不敢悦纳社会的千疮百孔。科学研究表明，人类的大脑本身就自带“过滤”和“美化”的功能，或许这就是人性中具有“自欺欺人”基因的明证。（《随物赋形的“面具”》）

类似可参考的句式支架有：

这并不是一个孤例，……

无独有偶……

就好像是……

生活中这类现象随处可见……

不禁让人联想起……

★标杆样文★

化装舞会的台前与幕后

@浙江省镇海中学高二（2）班 潘星妤

纪伯伦曾说：“每个人有两个我，一个在光明中睡着，一个在黑暗中醒着。”在社会生活这台丰富盛大的化装舞会上，每个人都戴着精心装饰的面具尽情表演。这注定了我们在面对“面具”与“真我”的矛盾时，会犹豫、迷茫、彷徨。我认为，我们要接纳“光明中的面具”，同时不忘“黑暗中的真我”，将两者妥善安放。（首段以纪伯伦的名言，作为矛盾的情境引出话题，并提出中心论点：接纳并协调“面具”与“真我”之间的关系。）

化装舞会的台前，在璀璨的灯光下，面具是我们“粉墨登场”的必需品。当一举一动都暴露在聚光灯下，我们需要恰当的面具来向台下的观众展现角色风采，体现个人特质。舞台上如是，现实中亦如是。舞台生涯的本质是演员与看客的关系处理，而社会生活的本质则是人与人的关系处理。我们需要一副甚至多副“面具”，给予自身各色各样的定位，才能从容游走于江湖。“面具”可理解为是一种自我包装，是“本我”向“自我”的迈进，亦是所有个体对社会生活的适应和生存技巧。作为社会交往的必要手段，“面具”具有普遍的价值意义。当然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。在全民追星的时代，我们所见的流量明星都是团队精心包装的结果。而一旦“明星面具”被揭，其下的偷税漏税、吸毒等丑陋面目便也随之公之于众。（此段主要论述“面具”存在的必要性，特别是作为社会交往的必要手段和“符号”，“面具”具有普遍的價值意义。当然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。）

化装舞会的幕后，黑暗之中，我们需要一面“灵魂的镜子”，反照真我。在表演之中尽情投入，也不要忘了真我的本色。这种反思，体现在“吾日三省吾身”的智慧中，表现在工作改进的计划之中。随着自我意识的觉醒，我们发现自己更想要的不是表面的迎合，而是内心的“和”与真实。揭下面具，重新审视自己，明辨那些可以被保留的个性，让内心充实而不卑微。（此段简要阐释了揭下“面具”、寻找自我、保留本真的意义。）

绝妙的演出不需要绚丽的装饰，其将舞台扩张到幕后，又从幕后带出台前之景。台前幕后，不过是“面具”的两面。没有两面相裂的面具，同样，没有分割的台上与台下。悦纳自我，不仅是所谓本我，更是接受面具之下的心。都说“面具戴久了，就摘不下了”，戴上的，必定能取下，不过是人们把面具刻在心上而已。既然如此，身上之物，为何要取下？殊不知是面具上的粉墨给心灵染上了一抹绚丽。豪放如太白，婉约如易安，忠心如稼轩，辛辣如鲁迅……多少心灵，皆为精心雕刻的艺术品。接纳面具，不仅是对生活热爱的体现，更让我们的灵魂有了穿越时空，与历史对话的契机，从而收获更精彩的人生。（此段通过辩证的视角审察，诠释了“面具”与“本色”之间的密切关系——有所区分但又不可剥离。）

迟子建在《月光下的萤火虫》中写道：“萤火虫在阳光底下睡得安详，在月光下才能悠然自得。”其实，真正能处理好“面具”与“真我”的人，不仅能在月光下起舞，更能在阳光下放歌。再看看，舞台上的你，是否也能自由吟啸呢？（此段通过引用，反向强调观点：“面具”和“真我”能各安其位，恰然自处，构成了一个整体。）

人生如戏，台前与幕后组成一个整体，构成了“我”，以及全部生活。因此，接纳“面具”，反思自我，在生命的舞台，尽情绽放，总有感动从心底生长。

（全文立意高远，以生活中的事件——“化装舞会”来通篇设喻，将“面具”展现于“台前”，将“本色”隐藏于“幕后”，而“台前幕后”构成了一个完整的生命舞台。）