吕懿?史耕山

【摘要】《诗经》是中国文学宝库的一颗璀璨明珠，《君子于役》选自《诗经·王风》，极具美学研究意义。本文从刘宓庆翻译美学出发，通过形式系统中的语音层、词语层以及句段层和非形式系统的“情”与“志”“意”与“象”，分别分析理雅各译本和汪榕培译本。

【关键词】《诗经·王风·君子于役》;翻译美学;刘宓庆;理雅各;汪榕培

【作者简介】吕懿（1997-） ，女，安徽合肥人，河北工业大学外国语学院，硕士研究生在读，研究方向：人文社科翻译;史耕山（1972-） ， 男，河北工业大学外国语学院，教授，硕士生导师，研究方向：社会语言学、外语教学。

一、引言

《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分，其中《风》是包含周代十五个地方的歌谣，《王风·君子于役》就名列其中，它描述的是妻子怀念远出服役的丈夫的场景，这篇歌谣文风隽永，音韵和美。

翻译美学理论是对中国传统译论的继承（谢芮，2020：41）。刘宓庆的现代翻译美学的理论模式阐述了翻译的审美客体和审美主体及两者之间的关系：“翻译的审美客体就是原文”“翻译的审美主体就是译者”（刘宓庆，1986：19-20）。《王风·君子于役》的本体属性表现为审美构成，分为形式系统和非形式系统的语言审美。形式系统为审美符号集，翻译的形式系统审美分为语音层、文字层、词语层、句段层的审美信息。非形式系统的审美为审美模糊集，分为情与志、意象与意境、超文本意蕴（刘宓庆，2005：80-155）。

理雅各和汪榕培两位译者受制于源语形式美可译性限度和源语非形式美可译性限度，对于《王风·君子于役》中“情”“志”“意”“象”的把握程度不同。……