张 苗

（云南民族大学 社会学院，云南 昆明 650500）

苗族是我国最为古老的民族之一，其分布范围遍布世界各地，因历史因素迁徙成为了极具代表的世界性民族。苗族虽然支系众多，地区差异显著，但就苗族神话系统而言主要有四条神话带，文山壮族苗族自治州（后简称文山）的苗族在神话带中属于第四条滇东南神话圈，其影响范围在滇东南-红河地区。[1]共同地缘关系维系在一起的苗人尊享着共同的神话体系与极具特色的地域性传说，这些文化特色彰显着苗族的精神世界以及在此共同生活的历史历程。

一、列维-斯特劳斯的结构神话学

（一）神话、传说与民间故事

关于神话、传说和民间故事的相互关系研究是一个相当古老的问题。美国人类学家、民俗学家威廉·巴斯科姆对三者的区分做出过权威的解释，巴斯科姆以沙漏的线性存在时间作为比喻，认为创世的瞬时性在时间之前，具有神圣性。传说与民间故事都发生在此之后。其区分标准为叙事的事实性与虚假性，传说多为真实，民间故事多为虚构。神话是“真实”的基础，即为逻辑。具有神圣属性传说则是事实的，具有世俗与或者神圣的样态，而民间故事则多是虚构的，多讲述的是世俗主题。[2]但传说与民间故事也没有一条绝对不可跨越的界限，三者的关系也受到了文化的影响。

列维-斯特劳斯对神话、传说与民间故事的相互关系研究是在承认三者差别的基础上展开的，他认为所有差别都只是程度上的不同而非本质上的差异。……