王 佳 哲

(苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215123)

学术界一般认为老子主张“贵身”，其论述大体包括四个方面：第一，阐明“贵身”概念并对其在道家发展历史上的影响加以梳理；第二，对《老子》第13章中“贵身”与“无身”概念比较辨析；第三，对文本中与身体相关的概念进行辨析；第四，从先秦身体哲学的角度考察老子的“贵身”思想。要想进一步理清老子的“贵身”思想，还应对《老子》文本中与“贵身”相似的概念进行一一梳理，如“贵生”“不自贵”“后身”等，并阐明这些概念与“贵身”之间的逻辑关联，如此方能对老子的“贵身”思想有更精确的把握，从而理清文本的思想脉络，从中开拓出对当今时代的启示。

由以上分析得知，“贵大患若身”指：重视大的祸患应像重视生命一样，因为只有如此才能祸不及身。其最终目标指向“贵身”，即：生命至上，应珍重、保全生命。为进一步明晰老子的“贵身”思想，应对《老子》文本中与之相关的概念加以廓清。

一、“贵身”与“贵生”

“身”与“生”音近而义通，皆含“生命”的意蕴，但其中仍有差异。“身”的语义指向为自我的生命，所谓“身家性命”“一己之身”。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”[1]21《老子》文本中“身”与“私”相连，因而“身”具有私有性、属我性。“生”的语义指向为一切生命，如佛家讲“不杀生”，即不杀害一切有生之物。《说文解字》释义：“生，进也。象艹木生出土上。凡生之属皆从生。”[2]833其造字本义为“草木破土萌发”，之后引申为从无到有、产生、母产子、生产，如：“夫民劳则思，思则善心生；……