郭萍 黄玉顺

摘 要：个体作为现代性的根本特质，是考察儒学现代转向的基点。据此而言，以往的“附会说”与“对立说”并不能对儒学的现代转向提供恰当的解释。儒学的现代转向是传统儒学自身更新发展的必然结果，这一过程滥觞于两宋时期。当时市民生活的兴起本源性地孕育着传统儒学的转向，而两宋儒学正是这种生活风貌的理论呈现，因而体现出一种“开新”的面向。其中，两宋儒家通过天人关系的重建，以“立人极”为根本指向从本体层面感召着个体的觉醒;同时通过工夫论的建构，以“立身”为现实目的提供了一套自知自行的修身方法，客观地刺激了个体主体意识的萌发。

关键词：个体;立人极;立身;现代转向

中图分类号：B244      文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2021）03-0104-08

面对近现代儒学发展的事实，当代儒者真正需要思考的已经不是儒学能否发生现代转型的问题，而是儒学现代转型是如何发生的问题。对此，笔者曾撰文指出，兼具保守与开新两面性的两宋儒学，不仅是传统儒学的高峰，更是儒学现代转型的“引桥”。①据此，针对性地阐明两宋儒学的开新面向，正是进一步理解儒学现代转向发端的必要工作。

一、儒学现代转向的基点

“现代性”不是一个单薄的概念，而是展现为一套价值系统以及据此而建构的一系列社会组织和制度。然而，我们也意识到任何价值都是对于某种主体而言的，即主体存在方有价值存在，或者直接说，价值本身就是主体性观念。……