[法]尼古拉·阿戴勒 著 胡小宇 译

引 言

“活态遗产”这一美妙概念的危险和谬论在于：它会诱使非遗项目向某单一方向改变。联合国教科文组织承认遗产是活态并不断变化的事物，但它又不乐意见到某一个遗产消亡。在文化领域，没什么应该消失，“急需保护名录”即是明证。联合国教科文组织对遗产消亡的担心与“活态遗产”这一理念相矛盾。对于联合国教科文组织来说，变化某种程度上意味着“进步”(尽管教科文组织禁用这一修辞)。在非遗《公约》中，遗产应是路易·H·摩尔根(2)Lewis Henry Morgan， Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery, through Barbarism to Civilization, (New York:Henry Holt and Company，1877)，vi.所说的“同一源泉，同一经验”，“它能够为社区和群体提供认同感和持续感”(3)参阅Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00022〈accessed 5 May, 2014〉.。认同感和持续感是现代社会尤为重要的两种观念，而《公约》为其注入了新的含义，使得遗产成为符合现代价值观和道德的“一种进步”。路易·H·摩尓根在《古代社会》序言中有句名言：“人类的历史是同一源泉，同一经验和同一进步的”(4)Lewis Henry Morgan，Ancient Society, vi.译文参考[美]摩尔根《古代社会》(第一册)，张栗原、冯汉骥等译，北京：商务印书馆1971，著者序第2页。，一些读者在这里应对此似曾相识。《公约》披的文化相对主义外衣不足以遮蔽其进化主义的羞体(shameful body)。

正如上文所述，产生的这种矛盾显然是《公约》道德意图(Moral Intention)的结果。在一些社区中，新成员必须提供一些类似信用良好的证明才能被大家所接纳，如必须已经结婚或是新教徒，等等。教科文组织出于类似的目的 ，也有诸如是“良好遗产的证明”这样的要求。2003年非遗《公约》制订了标准以确保符合要求。……