安徽中医药大学 安徽合肥 230038

先祖于千百年前便提出“上工救其萌芽”“圣人不治已病治未病”的思想，古籍经典中对于养生防病的记载也数见不鲜。随着新时代科技和信息的发展，人们生活模式和生存环境的转换，亚健康状态成为现今社会普遍现象，WHO 估计全球 70% 的人群处于亚健康状态[1]，而大众对于更高更优生活质量的迫切需求，推动着治未病的理念思想与临床实践居于日趋重要的低位。徐春甫作为汪机的再传弟子，私淑李东垣[2]，将汪李二家之温补培元和顾护中州脾胃之思想进行了有机的融合[3]。徐老尊丹溪之“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先”的理念，将养生思想贯穿于疾病的预防、诊断、治疗、调养的全过程。笔者将对徐氏推崇治病防病必须保重脾胃元气等方面进行论述，若有不正之处，敬请斧正。

阐发“脾胃元气”学说

“元气”一词首见于《难经》，将其认为是生命的原动力[4]。金元之补脾大家李东垣十分重视元气，并对其进行了相应的阐述和发挥，但矛盾的将元气、胃气视为同类[5]。后世医家徐春甫循李东垣脾胃为后天之本、气血生化之源的观点，在先祖汪机的影响下，形成了温养气血、培补元气为特色的学术思想，成为新安固本培元的中坚力量[6]。他将脾胃与元气两词创造性地进行了组合，提出了“脾胃元气”这一组合词汇，实际上是阐述了后天脾胃在人体脱离母身之后，能禀谷气化生气血充养先天元气的观点，笔者将其认为是继承徐老该观点的罗周彦，并将其论述发展成“元气有先后天之分”理论中的后天元气。……