邓 青

对康德著作中的重要概念（诸如经验、先验、范畴等等）进行阐释，似已成为康德研究的一个主要范式，这对于厘清康德的思想脉络与结构当然是十分重要的。然而，在进行相关概念及思想的研究之前，有必要先对康德所使用的“概念”一词本身进行考察。这是因为在康德那里，“概念”一词并非仅如寻常论说中所见，仅是某个词语；倒不如说“概念”一词在康德的思想体系中具有特殊意义。本文便拟对康德《纯粹理性批判》一书中“概念”的相关论述进行梳理，借此发现“概念”一词的特性所在。

一、概念的先天性

在《纯粹理性批判》“先验逻辑学”的“引论”部分，康德起首便说：

我们的知识出于心灵里的两个根本来源：第一个是接受表象的能力（对印象的接受性），第二个是通过这些表象来认识一个对象的能力（产生概念的自发性）……直观和概念构成了我们全部知识的要素，单有概念，没有同它相应的直观，或者单有直观，没有概念，都是不能产生知识的。〔1〕

概括地说，感性的直观能力接受因刺激产生的表象，而理智能力则凭借概念对感性直观所获得的表象进行思维，两者的结合产生关于对象的知识。“‘我思’乃是一切概念都具有的载体”，〔1〕因此，一切概念都在主体的思维与认识活动（“我思”即意味着“我在思维”）中浮沉运作，概念连同其功能也就成为人理智思维能力的标志。

概念是主体凭之以思维、设想和认识对象的表象，康德说：

一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦；