［德］君特·菲加尔

摘要：尼采在《善恶的彼岸》中指出，“到来中的哲学家”许诺了一种哲学的真理，不同于寻常的事实真理，哲学的真理是具有个体性的。尼采的论证借用了康德那里的“知性特征”，但他把权力意志進行了普遍化，使之作为万物的“知性特征”，以此提供一种并非源自事实的理解世界的可能性。进一步地，尼采建议用“可显现性的层次”来取代“真”与“假”之间的本质对立。讨论哲学的真理是否有效，就要去讨论显现的特征，包括显现的层次以及显现之可能性，而这是自由精神们的任务。

关键词：尼采;真理;权力意志;康德;显现

中图分类号： B516.47文献标识码：A

一

要当一个尼采主义者几乎是不可能的。在尼采的作品中，我们很容易找到一些可以被理解为和被当作哲学学说的主题，其中最突出者就是“权力意志”“超人”和“永恒轮回”的观念、关于“酒神”和“日神”的讨论以及对基督教的批判。然而，尼采常常阻止他的读者简单地接受甚或肯定他的思想。他在《善恶的彼岸》第43节中关于“到来中的哲学家”的思考就是一个重要的例子。尼采想知道的是：“到来中的哲学家”是否可能是真理之友？这一问题暗指了柏拉图的《理想国》中对于“真正的哲学家”作为“爱好真理的人”的讨论，这一讨论已经成了整个传统的束缚①。尽管他并不想要否认这一点，因为迄今为止所有的哲学家都爱“他们的真理”，但他确信的是，“到来中的哲学家”肯定不会是教条主义者;“他们的真理竟然还得是一种‘为每个人的真理”，这一观念将与他们的骄傲和品味相悖。……