荣智慧

历史往往令人不安。而在历史中有一种沒有历史性的东西—桃花源，构成了一个超越不安的意义网：不受权力的控制，也不受制度的挤压，长期承载着可信的经验、恒定的价值和冷静的期待。

自陶渊明开启“桃花源”意象，王维、韩愈、王安石的“同人文”，也在不同的历史语境里重构了“桃花源”的内涵。传统知识分子的视角从“渔人”和“桃园中人”之间来回转换，暗示了往返乌托邦的可能性。元清两代诗人的桃源作品，当代话剧《暗恋桃花源》的经久不衰，则反映了人们“失去”历史、“不复得路”的追寻和迷茫。

儒家乐土

“桃花源”是陶渊明在《桃花源记并诗》中描述的一个“异世界”，它和外界隔绝，宁静古朴，如海上仙山一样不可复现。作为极具神秘性的文学主题，“桃花源”在后代反复出现，并由于时代和作者的差异，呈现出不同的想象图景。

汉末到魏晋，世道离乱，能带来心灵慰藉的山水诗大盛，“乐土”也出现了。

刘敬叔的《异苑》里有个故事，写道“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯。豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。”几乎是陶渊明的《桃花源记并诗》的另一版本。

《桃花源记》结尾说南阳刘子骥云云，《太平御览》卷五百四引用《晋中兴书》：“刘驎之，字子骥，一字道民。好游于山泽，志在存道，常采药于名山，深入忘返。见有一涧水，南有二十囷，一囷开，一囷闭。或说囷中皆仙方秘药，驎之欲更寻索，终不能知。……