张 峰

莫友芝（1811—1871），字子偲，自号郘亭，晚号眲叟，为晚清贵州籍著名学者、书法家、篆刻家、藏书家，莫氏生于书香世家，绍继家学，乐于交游，与遵义郑珍（1806—1864）并称“西南硕儒”。在文人篆刻异常繁盛的晚清时期，莫氏在文字训诂研究之余，工书法、篆刻，善于治印，篆、隶、楷、草四体皆精拔，颇具个人风格与特色，是公认的晚清十大书法家之一。莫氏既为古文、金石学家，故常以金石、古文入书法、篆刻，形成自己独树一帜的印风。以莫氏印存观之，其书法尚古篆而不拘泥，既有前代书家“印从书出”之遗风，又有个人“高骞雄睨”之风格，有清一代，的确是尤见精妙者，具有很高的书学研究价值。

一、莫友芝印存考述

莫友芝刻印今主要见于《郘亭印存》，该印谱为近人吴载和（1897—1971）搜集汇编，“郘亭”是莫氏自号。《郘亭印存》现存有多种版本，在我国北京、上海、天津、香港都有馆藏或私人藏品。在但各版本之间都存在一些差异，主要集中印谱时间和卷首序跋的数量上。本文所据版本为贵州省博物馆藏珍稀古籍汇刊《郘亭印存》（简称“贵博本”），民国二十二年（1933）石印本。该本为线装一卷，开本高27.0cm，宽15.4cm,白口，四周单边，无鱼尾，书口镌“郘亭印存”。①莫友芝篆刻、吴载和辑：《郘亭印存》，见王红光主编《贵州省博物馆藏珍稀古籍汇刊》第3册，桂林：广西师范大学出版社，2015年，第132页。贵博本《郘亭印存》共收三十一印，经学者考证认为，皆为莫氏家刻自用印，破除了业界一直存在的“莫友芝能否治印”的怀疑。印存的内容大多为莫氏自号子偲、眲叟、紫泉、莫五、心兰、则心等，及书斋名影山草堂等有关。

图一 《郘亭印存》局部

图二 子偲

图三 眲叟

图四 莫友芝

图五 友芝私印

图六 莫五则心

图七 紫泉

图八 心兰、影山草堂

除《郘亭印存》外，莫氏篆刻还散见于其他书画作品和文字学著述中。如莫友芝最具影响力的古文字著作《唐写本说文解字木部笺异》，是为东汉许慎所著《说文解字·木部》残卷所作的笺释考异，在古文献其稿本皆莫氏以篆、楷写成，甚见笔力，颇具书法美感与书学价值，其扉页即有“莫友芝图书印”一方。又如莫氏本是宋诗派代表诗人，他曾手书《郘亭诗抄》一册，收录其诗作400余首，该稿本以行楷写成，间有行草，错落有致，一气呵成，风格冷峻恣肆，该书扉页有“莫氏子偲”、“友芝私印”两方。此外，据晓青等学者考证，莫氏还有一方“游方之外”篆书款印章被南京收藏者发现，方圆兼济，笔力遒劲，为莫氏晚年印章精品①晓青：《莫友芝精品印章被发现》，《书画艺术》2003年第3期。。莫氏印存的逐一发掘，显示了近年来学界对莫氏关注，同时也为进一步考察莫友芝生平及篆刻、书法成就提供了更多的实物证据。

图九 《郘亭诗钞》局部

图十 《唐写本说文解字木部笺异》局部

二、莫友芝的印风特色

清代碑学达到鼎盛，文人多善篆、隶，在碑学风流影响下，加上晚清游幕风气的流行，书家多自刻篆印，以备应酬交游之需，风格则以篆、隶为主流，以篆、隶名世者更是青出于蓝。莫友芝是晚清贵州最为活跃的学者之一，曾数次北上问学，与湖南、江浙、北京的学者皆有交集，亦曾入曾国藩（1811—1872）、李鸿章（1823—1901）幕府，交游十分广泛。莫氏书法最为人称道者是其篆书，而他又兼济隶书，因此“以篆隶入印”是莫友芝印风的一大特色。书家常云“善篆者必善刻”，莫氏在古文字尤其秦汉篆文上的造诣，在书法上得到了极大的体现。因此，不少学者认为莫氏印风肇源秦汉，这是非常中肯的。

图十一 《郘亭诗钞》局部

莫友芝印风的形成，深受晚清碑学潮流的影响，当时“文人的习碑之风，已大大超越了前代对于汉魏六朝碑版的取法借鉴，而远溯周秦”①吴鹏：《莫友芝：晚清碑学的一个面向》，《中国书法》2011年第4期。，故莫氏篆印常可见秦汉篆隶之痕迹。清末民初著名书法艺术家杨守敬（1839—1915）认为，莫氏曾收藏汉碑头篆百余通，所作篆书，多从此出，于《少室碑》取法尤高。今比较之，如“叟”字汉碑、汉印多作“”形，莫印作“”；“则”字汉篆多作“”、“”形，莫印作“”、“”，可见莫氏篆刻的确与汉篆形近，同时又作了很多巧妙的变化，显得更为灵动生趣。又如东汉延光二年（123）《少室石阙铭》“泉”字作“”，“五”字作“”②北京图书馆金石组：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第1册，郑州：中州古籍出版社，1989年，第50页。，而莫印分别作“”、“”、“”，亦可见莫印有巧变汉篆之风格。

莫氏印风善于吸收古文篆隶，从其他方面亦可窥见一斑。比如有不少书法学者对《郘亭印存》作过考述，但由于莫氏篆刻多用古文，今人有时难免出现印文释读失误。如吴鹏详细考证了《郘亭印存》版本及其风格，却误将其中一方“友芝㐰印庚子四月朔”中“㐰印”释为“作印”③吴鹏：《〈郘亭印存〉小考》，《艺术品》2014年第8期。，这其实是个误读。因为“㐰”本来就是“信”的古文形体，古代字书《说文解字·言部》云：“㐰，古文从言省。”《玉篇·人部》云：“㐰，古文信。”汉篆“信”常书作“”、“”、“”等形，莫友芝印作“”，显然是据汉篆隶定而成。莫氏印存还有“友芝信印”一方，其中“信”字作“”，也是采用古文形体，取法亦源自秦汉碑、印，可以与“㐰印”相互比勘。“信印”是一个常用词，在先秦汉语如《史记》《汉书》等传世典籍中经见其例，意思是“作为凭证的印章”。若解读为“作印”则于印文不通，这也从侧面反映了莫氏印风善采古文的特色。

图十二 友芝信印

三、莫友芝印存印风的价值

在书法、篆刻名家辈出的晚清时期，莫氏印风特色鲜明，极大地体现出他对书法艺术的独特理解与实践，在历史书坛理应占有一席之地。但近代以来编著的印人印集中，皆未见载莫氏及其印存，而仅有一些零星考述，这显然与他的实际成就是不相符的。莫友芝印存对篆刻、书法及其古文研习都具有很高的学术价值，这首先体现在莫氏印风是古代篆法书风发展到晚清的结晶，在经历了中晚明书法变革后，清代篆刻、书法有了较大的调整与发展，清中叶以后，以篆隶为主流的篆刻书风达到鼎盛，莫氏正是这一时代语境下最具代表性的文人之一。因此，研究莫氏印风、书风，能够为整体考察明清书法艺术的发展变化提供参考。

其次，莫氏印风折射出晚清以后篆刻书风的一种走向。与同代印人作品相比较，莫友芝篆印总给人一种出自同一时代，又不同于此时代的审美体验。莫友芝篆刻渊源深厚，是他毕生精习古文在书法艺术上自然流露，印风上呈现出的“古朴而新雅”的美感，在同代印人中极具辨识度。莫氏印风所呈现的这种“书印相生”，逐渐成为后世书家文人追求的一种境界，在追求这种书风境界之余，不少书法学者开始转而研究书法理论，分析历代书家的风格特色，探讨个人书风的形成原因，勾勒出我国篆刻、书法历史演进的全貌，并且带动书法艺术从实践走向理论。

此外，莫氏印存印风最大的价值还在于，他对前代书家“以篆入印”传统的继承和发扬，对后世书者及其书风养成产生了较大的促进作用，比如后来在书画界声名赫赫的贵州学者姚华（1876—1930）就曾受莫氏书风影响。同时，作为古代贵州学术和艺术水平最高的学者之一，莫友芝在书法领域的不懈努力，不仅将主流艺术文化带回贵州，也在很大程度上推动了贵州地域艺术文化向主流艺术文化的靠拢，从而改变了长期以来外界对黔地文人“因地废人”的狭隘观点。