刘媛小祺

（广西师范大学,文学院/新闻与传播学院,广西桂林 541006）

中国古代的鬼话类型十分丰富，魏晋南北朝时期鬼话发展到一个高峰并出现了以“鬼话”为主的志怪小说，其中包括了“人鬼婚恋型”“冥界治鬼型”等鬼话类型。而至明清时期以文人创作的鬼小说已然蔚为大观，其中以《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》等几部小说最为著名。祁连修先生在《中国古代民间故事类型中》也提到了“鬼欺老翁型”“巧卖鬼型”“驱走缢死鬼型”“病鬼延医型”等鬼话类型。

由于时代环境及袁枚自己的成长背景，使袁枚对“恶”的世界有所偏爱，相较于同时代的《聊斋志异》，袁枚所创作的《子不语》更多地展现了“恶”的主题。这一“恶”的主题，在小说中主要通过人鬼冲突型故事表现出来，其中充满了暴力、死亡、疾病、非理性等因素。

《尔雅》中将鬼解释为“鬼之为言归也。”《礼记祭仪》中也有关于人和鬼的区别的陈述：“气也者,神之盛也；魄之者,鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。”结合这几种对“鬼”的解释，可以发现鬼、死、归基本有相同之意。另外“丑”字也由鬼字延伸出来，用以形容人的丑陋，这也是由于古人认为鬼即人的白骨，而灵魂则要升天。因此，从“鬼”的原型来看，鬼的可怖是随着人们的信仰变化，逐渐将一系列恐惧心理加之其中，至魏晋南北朝时这种恐惧情绪到达一个高峰并在志怪小说表达出来。

以鬼的善恶来划分《子不语》中的鬼故事，可以将其划分为善鬼与人、恶鬼与人的故事这两类。……