袁济喜

中国古代文学批评以人为中心，先秦时期形成了“诗言志”“乐本心”的文学观念与精神传统；两汉时代注重诗教与乐教；至魏晋六朝时期，则以“文气说”与“缘情说”为价值观念，构建了以作家与作品批评为核心的文学理论批评体系，在作家论与作品批评中，倾注着批评者的人生观与文学观念。这种特点，在南朝齐末的刘勰《文心雕龙》中得到贯彻。对于《文心雕龙》作家论中所涉及的作家，以往的研究关注于《文心雕龙》对于屈原、贾谊、司马相如、扬雄、王褒、三曹、建安七子、嵇康、阮籍、潘岳、陆机等著名人物的评论。其实刘勰对于一些文学成就并不卓著、但在事功上影响甚大的人物，也经常加以评论，他对于东晋庾亮与温峤的评价即是如此。这两位东晋名臣，不仅在《世说新语》与《晋书》中留下了风采，而且在刘勰《文心雕龙》中也受到关注与品评。刘勰这种画龙点睛似的品评，虽然不成体系，但是从中也可以看出他们的政治行为与文章写作之间的关系，刘勰通过对他们的评价，彰显出他自己的人生感慨，透露出汉魏以来作家论的变迁特点。

一、“知人论世”与温峤、庾亮之风采

在刘勰的文学批评体系中，作家论是一个重要的内容。它所涉及的人物十分复杂，类似现代的专业作家几乎没有，原因是在中国古代封建专制社会中，作家大多是官员，有的官员职务闲散，官位不高，像魏晋时代的嵇康、陶渊明；有的职品不高但地位重要，如刘勰曾任东宫通事舍人；……