张广生

孔子传的究竟是什么道？孔子究竟以什么方式行道？孔子之道及其所开启的儒家文教究竟表征了中国古典文明的何种精神特质？论及孔子及其所代表的儒家在文明史中的地位与意义，人们往往会援引“轴心时代突破”的概念来支撑其历史比较的视野。(1)思想史家们一方面对雅斯贝尔斯提到的“轴心期”表征“突破”的精神运动及其代表人物的列举印象深刻；另一方面，对概括“轴心时代”特征所用“突破”这种勾画世界历史“起源和目标”的概括说法以自己的具体历史理解去补充，其意图明显和哲学家不同。参见Hao Chang.“Some Reflections on the Problems of the Axial—Age Breakthrough in Relation to Classical Confucianism”.in Paul A.Cohen，and Merle Goldman(eds.).Ideas Across Cultures.Cambridge:Harvard University Press,1990,p.20。德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)的历史哲学的主要学术关切就是，用“轴心时代突破”这一核心历史现象的概括来反驳那种黑格尔式的以唯一且单一的西方文明的实现为目的图景的世界史叙事模式，进而从起源和目标的双重高度重新敞开我们对文明演进的理解视阈。(2)雅斯贝尔斯：《历史的起源和目标》，312、317页，上海，华东师范大学出版社，2018。从研究中国思想史的角度来说，“轴心时代突破”的哲学洞见如果要在比较研究的意义上发挥有益作用，就要诉诸一种如德国哲学家和历史学家斯宾格勒(Oswald Spengler)所谓的“观相学”(3)斯宾格勒把“世界”理解为各高级文化相互分立的世界，有几种高级文化就有几个世界，斯宾格勒式“观相学”由个别向普遍上升的历史判断路径恰恰能与“轴心时代”的“多元而有限”的历史目标构成上下呼应的理解视阈。参见斯宾格勒：《西方的没落》，第2卷，46页，北京，商务印书馆，2001。……