江澜

引 言

作为古罗马繁盛时期大诗人奥维德(P. Ovidius Naso，公元前43—公元17年)留给后世最光辉的遗产，采用六拍诗行扬抑抑格(hexameter dactyl)的神话叙事诗《变形记》(Metamorphōsēs)①自从问世以来吸引了无数的阅读者、翻译者、改编者、模仿者和研究者，相关的各种文献可谓汗牛充栋。即使在中国，也不乏支持者，既有译本，如杨周翰(1958)翻译的《变形记》，又有论著，如江澜(2019：443-447)的专著《古罗马诗歌史》第三编第四章第五节。此外，还有不少论文，如龙阳(2008：274-277)的《奥维德〈变形记〉爱的主题》、刘遥(2009：48-50)的《奥维德〈变形记〉的空间性》、吴琼(2012：128-142)的《观看与惩罚——奥维德〈变形记〉中的观看叙事》和赵蕾(2012：20-22)的《从〈变形记〉的政治意蕴看奥维德变形的真谛》。由于以人的认识论为哲学基础，迄今为止的研究都属于以人为中心的人叙事研究。

然而，在后人文主义和去人类中心的整体思潮下，叙事研究正在发生根本的转向，即从人叙事研究转向物叙事研究，其标志是2017年唐伟胜发表的理论性文章《思辨实在论与本体叙事学建构》(28-33)和实践性论文《爱伦·坡的“物”叙事：重读〈厄舍府的倒塌〉》(6-11)。物叙事研究的哲学基础是以物为本的思辨实在论(speculative realism)。依据《思辨转向：大陆唯物论与实在论》(TheSpeculativeTurn:ContinentalMaterialismandRealism，2011)，思辨实在论是由布雷西亚(R. Brassier)提出的，主要有四种变体，即梅亚苏(Q. Meillassoux)的思辨唯物论(speculative materialism)、布雷西亚的先验虚无论(transcendental nihilism)、格兰特(I. H. Grant)的先验唯物论(transcendental materialism)以及哈曼(G. Harman)与布莱恩特(L. Bryant)的面向物的本体论(object-oriented ontology)。尽管不同的哲学家有不同的侧重点，甚或有不同的立场，可他们的主旨是一致的，即抑人，扬物，重新定义物(郝苑，等，2017：102)。……