石国伟，张晖敏

（山西师范大学 文学院，山西 太原 030031）

学界对于祭祀圈的定义诸多。从冈田谦（1938）描述的模糊定义“共同奉祀一个主神的民众所住之地域”开始[1]。之后施振民（1975）提出“祭祀圈是以主神为经而以宗教活动为纬建立在地域组织上的模式”[2]。许嘉明（1978）认为祭祀圈“是一个主祭神为重心，信徒共同举行祭祀所属的地域单位。其成员则以主祭神名下之财产所述的地域范围内之住民为限”[3]3。其后林美容（1987）把祭祀圈重新定义为“为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位”，并对祭祀圈的概念予以进一步地明确，提出“有部落性、村落性、超村落性、与全镇性等不同层次”[3]4-7。温振华（1998）认为：“祭祀圈是对一神明有义务性共同参与祭祀的居民之地域范围”[4]。由以上几位学者阐述的关于祭祀圈的定义可知，祭祀圈大概包括以下几个要素：共同信奉的主神、共同祭祀的民众、一定的地域内。从20世纪30年代至今，有关祭祀圈的研究逐渐被学者接受，诸多学者也成果颇丰。今天,学界内普遍认为,祭祀圈理论的适用性仍然有待更多的实证研究[5]，这就为本文研究以赛庄村五龙庙为中心的“过唱”习俗这就与祭祀圈的形成提供了关注的视角。

祭祀圈的中心场域—— 赛庄村。赛庄村位于太原市万柏林区化客头街道，清道光《阳曲县志》载：“小赛庄村距城三十六里”[6]。其属于山地、丘陵，蕴藏着丰富的矿物资源，但耕地匮乏，水资源稀少。2013年赛庄村由于采煤沉陷等地质灾害的影响开始移民搬迁，存在百年的传统村落赛庄，跨入了现代化的大门，成为城市的新社区。……