袁爱清，吴思嘉

(江西师范大学 新闻与传播学院，江西 南昌 330022)

近年来，网络上一种麻木颓废的“丧文化”在青年群体当中不胫而走，构成了一种独特的“丧”文化景观。泛滥的“丧”系语录、层出不穷的“丧”系表情包、无孔不入的“丧”系营销，无不体现着我们这个时代的“丧”气息。目前，相关研究针对的主要是以80后、90后为首的网络青年群体［1］。主流观点认为，青年群体中的“丧文化”是受挫时的自我反讽与空虚时的自我狂欢，是主动暂时逃离现实压力的情感释放与心灵治愈，须以“谨慎与理性并行”的态度待之［2］。如今，网络亚文化逐年呈低龄化趋势，在网络“丧文化”浪潮中，处在边缘地位的农村青少年是积极主动的继承者与传播者。然而，由于群体的现实情境与心理特质不同，农村青少年群体中的“丧文化”逐渐脱离青年群体“丧文化”中“丧而不馁”的本质，而呈现出更为忧郁和伤感的风格，使得现有的关于青年群体的“丧文化”研究应用在农村青少年群体上存在一定的偏差。

“丧文化”为农村青少年建构了一个现实社交之外的自我表露与情感宣泄的场域，通过“丧”式表露，他们在交流与互动中消解焦虑、清空负能量，以不断激励自我、向上流动。然而，QQ空间所营造的虚拟情境是相对封闭的，由于“丧”表露的泛化与“丧”情绪的聚集等方面的原因，农村青少年在“丧文化”的继承中出现了断裂，“丧文化”的价值与功能并未得到充分体现。他们在“真丧”中强化伤感、体验忧郁，以收割亚文化资本追寻身份认同，造成了巨大的“致郁”风险。……