摘  要：《论语今读》是李泽厚宣称的“第四期儒学”的旗帜。李泽厚以哲学家的眼光，为《论语》重新建立了一个以塑造文化心理结构为基础的完整的、循环的哲学架构。这个结构的前提是“一个世界”的世界观，内核为“情本体”，目标为悦志悦神。此架构具有开放性与实用理性的特点。在《论语今读》中也蕴藏着李泽厚对个体、家庭和社会价值的思考，他深刻探讨了中国知识分子的出路与中国传统文化的前进方向，体现了一位大哲学家深沉的现代人文情怀。

关键词：《论语今读》;李泽厚;文化心理结构;情本体;实用理性

《论语今读》完成于1994年，是李泽厚所倡导的“第四期儒学”的标志性著作。李泽厚以“回归原典，重探儒学”为宗旨，在《论语今读》中重新建立了一个以塑造文化心理结构为基础，“一个世界”的世界观为前提，“情本体”为内核，悦志悦神为目标的完整的哲学架构。在这个结构中，塑造人的情感心理与传统《论语》的“仁”“爱”等理念相统一，又蕴含了人的主体性这条隐线，呈现出了开放包容以及实用理性两个特点。“20世纪90年代以降，李泽厚的晚期思想主要聚焦儒学领域，特别关注儒家、康德与马克思的思想结合，以‘不合时宜的态度再释‘巫史传统，返回被现代性与进步主义遗忘的中国文明史起源。”[1]他从儒学批判到西方哲学，再回到儒家原典，可谓返璞归真，以开放性、现代性的视野对儒学提出了解构与重建，重视孔学的氏族血缘，进而批判了以宋明理学为典型的“政教合一”和以牟宗三为代表的现代新儒学。……