钱思远，吐尔逊娜依·赛买提

（新疆师范大学 马克思主义学院，新疆乌鲁木齐 830017）

1 圣人思想的内在性哲学基础

周敦颐凭借汉代以来的象数易学思想资源建构了一个以无极而太极为本体，以太极阴阳五行运动为过程的宇宙演化生成模型。此模型可以以图式表达成：（无极）太极—阴阳—五行—万物→人—万事。宇宙的本原太极元气分化为阴阳二气，阴阳二气变化为五行，五行各具特殊性并且进一步化合为万物，在万物之中人最为秀灵，人又创造出万事；对于这样一种宇宙模型，周敦颐在《通书》中又总结为“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定[1]。”（《通书·理性命》）周敦颐认为这个世界万物生生而变化无穷，但本质上都是一气所化，一气可以表现为各自差别的万物，各自有自己性质的万物本质上又是由一气所化。这种关系表明，宇宙的多样性是以其根源的统一性为基础的，而其统一性又表现为差别性。宇宙是既对立又统一的。在这既对立又统一的宇宙发展演化的过程中，人是由“无极之真，二五之精，妙合而凝”之后所产生的万物之一，由此人具有天然的规定性，《太极图说》言：“乾道成男，坤道成女；二气交感，化生万物”，即表现出人分为男女并且需要交媾生产这一存在状态和万物的存在一样都是二气交感所成，且都是源于宇宙演化的规定性，这种规定性又包含着自然性，即人的产生是自然而然的。从思想源流而言，这种强调宇宙间变化本身具有必然性和规定性的思想就是《周易》本身的核心思想，宇宙演化的规定性在人看来就是一种自然而然而必然性。……