谭婷

（人大附中北大附小联合实验学校，北京 100194）

现代文明通过建构“他者”来确定“自我”，通过文化想象将民族文化空间与现代割裂，而与现代文明对立的被认为是传统的、落后的。中心文明通过这种方式掌握话语权，根据自身的需求，合法地对他者空间进行改造和重塑。

中华民族园正是这种奇异空间想象的产物。中华民族园坐落在北京市亚运村西南，是北京第一座大型民族文化基地，其分为南北两个园，园内规划建设了新中国成立以来经政府认定的56 个民族的传统建筑，还有民族博物馆、民族展览馆等，打造了一个充满异域情调的、既非现代又非传统的空间。

1 “异托邦”概念的引入

米歇尔·福柯认为从伽利略开始，延伸性取代了地点的确定性。福柯进一步指出，在我们的时代，场地取代了延伸性[1]。福柯以批判传统时间哲学为逻辑起点，开启了他的空间研究新范式。他在1967年发表了一次题为《另类空间》的演讲，演讲中提出了“异托邦”的概念，扭转了“现代性”的文化秩序对时间轴的依赖。

一般意义上，乌托邦被理解为一种虚拟的完美社会形态[2]。在福柯看来，“乌托邦是没有真实场所的地方。”福柯还将乌托邦和“异托邦”进行了对比，并指出“所有的文明中可能也有真实的场所——确实存在并且在社会的建立中形成——这些真实的场所像反场所的东西，一种的确实现了的乌托邦。”[3]福柯把这类在真实场所中被有效实现了的乌托邦称之为“异托邦”。这些真实场所是嵌入社会体制内的，在社会机制内被认可的现实存在。……